Chương 446: Tắc hạ thịnh hội (ngũ)

"Trị quốc, lúc này lấy Đạo dẫn đầu."

"Đạo hữu nhị, nhân cùng bất nhân mà thôi." Danh Khả Tú xiển luận đạo, "Mạnh tử vân: Duy nhân người nghi ở địa vị cao. Bất nhân mà ở địa vị cao, thị bá kỳ ác vu chúng cũng. Thượng vô Đạo quỹ cũng, hạ vô pháp thủ cũng, triêu không tin nói, công không tin độ, quân tử phạm nghĩa, tiểu nhân phạm hình, quốc chi sở người còn sống hạnh cũng, nếu không ngoại phúc, tất tự đồi cũng."

Nàng trích dẫn Mạnh tử nói nói, chỉ có lòng mang nhân Đạo người của tài hẳn là ở vào trị quốc trì chính địa vị cao. Bất nhân người của ở vào địa vị cao, hội này khiến cho hắn bả truy lợi từ ác chi dục truyền bá cấp mọi người. Vì vậy, ở trên không nghe theo chiếu nghĩa lý độ lượng sự vật, tại hạ không cần pháp luật ước thúc chính, quốc gia không nói đạo nghĩa, quan viên không nói cầu thành tín, quân tử mạo phạm để ý nghĩa, tiểu nhân xúc phạm hình luật, như vậy quốc gia còn có thể tồn tại, chỉ là may mắn mà thôi, nếu không bị ngoại bang lật úp, tựu nhất định mình khuynh đồi.

Danh Khả Tú Đạo: "Cố Mạnh tử viết: Thiên hạ có câu, tiểu đức dịch đại đức, tiểu hiền dịch đại hiền; thiên hạ vô Đạo, tiểu dịch đại, yếu dịch cường. Tư hai người, thiên cũng."

Thiên hạ có câu thì, đạo đức thấp thụ đạo đức cao sai khiến, tài trí ít thụ tài trí nhiều sai khiến; thiên hạ vô Đạo thì, lực lượng tiểu nhân thụ lực lượng lớn sai khiến, thế lực yếu thụ thế lực mạnh sai khiến. Giá lưỡng trường hợp, đều phù hợp thiên lý.

Hậu một loại, liền chính thị Vệ Hi Nhan sở nói "Vật cạnh thiên trạch, thích người sinh tồn" —— ham muốn hưởng thu vật chất xã hội thiên lý. Sở dĩ, xã hội hiện đại tất cả hướng tiễn khán, nhiều tiền hay lực lượng, kẻ có tiền thì có thế lực, có câu đức mà không có tiền bị người chế nhạo, thấy việc nghĩa hăng hái làm, không vì lợi ích bị người xuy vi ngu muội... Loại chuyện này Vệ Hi Nhan thực sự là thấy nhiều lắm.

Danh Khả Tú luận đạo: "Tất dĩ hình mà lên chi đạo, thống hình xuống chi khí, mới có thể nhân Đạo chi thiên lý, hàng ham muốn hưởng thu vật chất chi thiên lý."

Vì vậy, thống trị quốc gia phải là dĩ đạo nghĩa dẫn đầu, lai hành sử quyền lực, chế độ, pháp luật chờ, như vậy tài năng kiến thành dĩ đạo đức lương tri vi tự hạn chế xã hội, mà không phải trở thành dĩ quyền tiễn ham muốn hưởng thu vật chất vi so sánh chuẩn tắc xã hội.

Sở dĩ, dĩ "Hình xuống vi khí" phương tây cập hiện đại chính trị kỳ thực tựu là một loại "Sinh vật bản năng" chính trị. So sánh kỳ chính trị thành công hay không ở chỗ vật chất lợi ích giữ lấy, biểu hiện là đối thị trường thế giới và tư nguyên giữ lấy. Mà kỳ chính trị hình thức lại có lưỡng chủng: Thứ nhất, nếu như Mĩ Quốc loại này hướng ra phía ngoài mở rộng hựu nội bộ rộng thùng thình tắc trở thành dân chủ chính trị; thứ hai, nếu như đánh một trận hậu Đức loại này hướng ra phía ngoài bị nhục mà quốc nội tài nguyên khẩn trương tắc sẽ trở thành chuyên / chế chính trị.

Vô luận dân chủ còn là chuyên / chế, nói đều là "Nước cùng nước chỉ có lợi ích vĩnh viễn, không có vĩnh viễn bằng hữu và địch nhân" . Cùng trong rừng rậm động vật như nhau, để thực vật và tài nguyên tự giết lẫn nhau, tối hậu bả địa cầu ngoạn phá hủy đại gia tựu chơi với nhau ngoạn —— trừ phi đi hướng vũ trụ, chiếm mới tinh cầu tư nguyên.

Danh Khả Tú Đạo: "Vương đạo, đức lễ cũng. Bá đạo, chính hình cũng. Dĩ đức lễ vi Đạo, tắc dân có sỉ thả cách, đạo đức tự giác. Dĩ chính hình vi Đạo, tắc vạn dân cụ phạt mà thận đi, vô liêm sỉ tự cách."

Vệ Hi Nhan lòng nói, hậu thế bàng người giàu có, tiểu tam thịnh hành, không cũng là bởi vì cười bần không cười xướng? Không có phương diện này đạo đức lòng liêm sỉ, pháp luật cũng ước thúc không được. Hiện đại Trung quốc kinh tế văn minh xa xa cao hơn cổ đại, pháp luật cũng xa xa bỉ cổ đại hoàn bị, nhưng xã hội hiện đại phạm tội tỷ số lại xa xa cao hơn cổ đại. Còn hơn pháp luật loại này ngoại tại cưỡng chế lực, đạo đức tự giác lực lượng nếu so với pháp luật mạnh hơn nhiều —— đương nhiên đạo đức dưỡng thành cũng gian nan nhiều lắm.

Một xã hội bầu không khí rất trọng yếu.

Mà nho gia cho rằng chuyện trọng yếu nhất, hay thành lập đạo đức xã hội.

Danh Khả Tú Đạo: "Cái ống viết: 'Dĩ nước vì thiên hạ, thiên hạ không thể làm cũng. Lúc này lấy thiên hạ vì thiên hạ, nếu như địa nếu như thiên, gì tư gì thân?' chính như 《 thượng thư 》 viết: Dung hợp vạn bang."

Dựa theo thống trị quốc gia yêu cầu khứ thống trị thiên hạ, thiên hạ không có khả năng chữa cho tốt. Phải dựa theo trì thiên hạ yêu cầu thống trị thiên hạ, tựa như thiên địa đối đãi vạn vật, không có gì thiên vị thiên vị. Đây là 《 thượng thư 》 nói, dung hợp vạn bang.

Đây là không chủ trương Binh phạt? !

Hồ Hoành chờ phản chiến phái học giả sắc mặt của trở nên hòa hoãn.

Triệu Thần ánh mắt có chút cổ quái liếc Vệ Hi Nhan liếc mắt, bệ hạ ánh mắt tựu tựa như nói "Ngươi nội bộ mâu thuẫn" .

Vệ Hi Nhan biểu tình vẫn là sắc trời vân ảnh nhu hòa, mâu quang ôn nhuận, bên môi dạng khẽ cười ý.

Hoàng đế bệ hạ phiết xem qua khứ: Chuyện a yêu thật là đáng sợ.

Bệ hạ tư tâm nghĩ khả dĩ đối hoàng hậu khá hơn một chút: Bầu bạn, suốt đời chi bạn. Tề gia lúc, tài năng trị quốc, tài năng bình thiên hạ.

Vệ Hi Nhan lúc này nhớ tới Danh Khả Tú đã từng nói: Thiên hạ quan cùng nước tộc quan.

Nho gia thị thiên hạ quan, giá xuất xứ từ vu 《 dịch 》 tư tưởng.

《 dịch 》 thị thiên, địa, nhân chi đạo, giảng "Cộng sinh trường tồn" —— "Thiên nhân hợp nhất, y theo chính như một, tam tài hỗ động", phi dĩ nhân làm trung tâm. Cố 《 dịch 》 có viết: "Nhật nguyệt lệ hồ thiên, bách cây kê mộc lệ hồ đất, nặng minh dĩ lệ hồ chính, nãi hóa thành thiên hạ. Nhu lệ hồ công chính, cố hanh."

Sở dĩ, nho gia giảng "Dung hợp vạn bang", giảng thiên nhân hài hòa.

Vì vậy nho gia trì thế cường quốc, nói thị nội bộ phát triển mà không phải xâm lược mở rộng, nói thị mình ổn định mà không phải tương nguy cơ tái giá đáo ngoại quốc.

Sở dĩ, lịch đại vùng Trung Nguyên vương triều cho dù là ở cường thịnh nhất thời đại cũng không có xâm lược mở rộng, trừ phi là chống đỡ ngoại tộc quấy nhiễu, nếu như hán chi dân tộc Hung nô, đường chi Đột Quyết. Mà duy nhất ngoại lệ, chính là tới từ vu "Sinh vật bản năng" văn minh dân tộc Mông Cổ nhập chủ vùng Trung Nguyên hậu mới xuất hiện.

Cùng trời hạ quan đối lập, hay nước tộc quan: Dĩ một quốc gia, một dân tộc làm trung tâm.

Phương tây cập hiện đại chính trị văn minh hay nước tộc quan, tuy rằng cũng giảng "Chủ nghĩa thế giới" và "Phổ thế giá trị", nhưng đều là phổ biến ích lợi quốc gia. Điều không phải nho gia theo đuổi nhân đức ánh sáng tứ phương, thiên hạ vạn vật hài hòa cùng tồn tại.

Danh Khả Tú ở đại lượng duyệt đọc bí thư tỉnh nước dịch quán cùng Phượng Hoàng Thư Viện dịch phiên dịch ra tới đến từ chính đại thực trí tuệ cung triết học và lịch sử tác hậu, tựu bình luận cổ Hy Lạp và đế quốc La mã chính trị thị "Nước tộc quan" .

Nàng đối Vệ Hi Nhan Đạo: Văn minh cùng địa vực rất có quan hệ.

—— Âu Châu nơi nước bang đa, mà địa hiệp, tài nguyên ít, nước cường tất thị cầu chư vu ngoại mà không phải là cầu chư vu mình, "Vật cạnh thiên trạch" tự nhiên cướp đoạt tính tất nhiên tạo thành nước tộc quan.

Cố, cùng lúc Trung Hoa Trung Quốc phải nói sửa láng giềng hoà thuận bang, dung hợp thiên hạ; nhưng về phương diện khác, cũng phải cường đại, mới sẽ không vì nước tộc quan văn minh ăn mòn.

Nàng ở giảng trải qua trên đài tuyên truyền giảng giải Đạo: "Vương đạo vu bang, giảng tín sửa mục, chung sống hoà bình. Nhiên nhân tính có tư dục, đạo đức có cao thấp. Ngô Trung Hoa Trung Quốc chi dân, cửu mộc thánh hiền nhân trị, dĩ Đạo vi trì, nhân lễ vi hiến, cố nhân tâm hướng thiện, giảng tín sửa mục. Ngoại bang quốc gia, vô ngã nho gia ánh sáng huy sái chiếu, văn minh hãm sâu sinh vật cùng cạnh chi thiên lý. Kỳ tính, dục, ác cũng. Duy dĩ một quốc gia, bộ tộc chi lợi, mà không kỵ thiên nhân chi và Đạo."

Danh Khả Tú thanh âm của kiên quyết leng keng, "Nhân chi ác thượng tồn, tắc bá đạo bất khả khí. Bình thiên hạ chi 'Bình', có tĩnh diệc có động. Tĩnh người, nhân lễ thẩm thấu; động người, qua dĩ chỉ bạo, cân đối lợi ích."

Binh qua chỉ dùng để lai chỉ bạo, mà không phải là dùng để tranh lợi. Chỉ bạo lúc, hay bình lợi, phải đoạt được lợi ích ở cai bang chi dân và Trung Hoa Trung Quốc trong lúc đó tiến hành cân đối.

Danh Khả Tú vì sao phản đối Vệ Hi Nhan nói lên thực dân kinh tế? Bởi vì "Nhân tâm không mắc quả mà mắc không quân. Nhỏ đến một nhà, trung đáo một quốc gia, lớn đến thiên hạ, đều là thử để ý" .

Thực dân kinh tế hay cướp đoạt, dĩ nước hắn chi tài nguyên súc bổn quốc chi phú.

Ở Vệ Hi Nhan cái thời không kia, có nếu nói "Cam giá quốc gia", "Cây bông quốc gia", "Cao su quốc gia", đây không phải là cái gì tiếng khen, mà là thực dân kinh tế lưu lại u ác tính, nhượng những quốc gia này bị ép tạo thành chỉ một kinh tế hệ thống —— giá đối với quốc gia phát triển kinh tế nguy hại thị không cần nói cũng biết. Một quốc gia nếu như giàu nghèo phân hoá, vậy khẳng định là không ổn định căn nguyên. Phóng đại đáo thế giới cũng giống vậy, nước cùng quốc chi đang lúc giàu nghèo phân hoá, thế giới không thể nào cùng hài ổn định. Chỉ từ tự nhiên hoàn cảnh giảng, này bần cùng quốc gia bởi vì truy cầu phát triển kinh tế tạo thành hoàn cảnh chuyển biến xấu chẳng lẽ sẽ không ảnh hưởng cái khác châu và những quốc gia khác? Chỉ dựa vào một hoặc mấy người siêu cường quốc có thể đem địa cầu thống trị hảo? Điền ngươi chỉnh quốc gia cũng trị không hết, huống còn không có như vậy đạo đức tốt. Sở dĩ, thực dân kinh tế tối hậu, thị quả đắng mọi người cùng nhau nuốt.

Một bình thiên hạ "Bình" tự, Đạo hết thâm ảo đạo lý.

Bình, điều không phải bình quân, thị cân đối.

Vệ Hi Nhan thâm thụ điều bổ ích.

Cái này vạn vật hòa hài tư tưởng chắc là nhân loại có khả năng tưởng tượng tối cao văn minh. Mà nhân quyền, dân chủ, cũng chỉ là dĩ nhân loại làm trung tâm. Ở nhân loại khắc tự nhiên hậu, đã bị tự nhiên phản khắc.

Sở dĩ, nho gia dồn "Thiên hạ thái bình" bình, là có thêm cân đối ý. Chỉ có thăng bằng, tài năng ổn định.

Danh Khả Tú Đạo: "Nho gia nhân Đạo, cố phi thiên hạ chi cộng Đạo. Dồn thiên hạ thái bình chi đức, cố phi thiên hạ chi cộng đức. Cửu châu tứ hải, bang nước vô số. Dĩ Đạo vi trì người, duy ngô Hoa Hạ. Vương đạo chi nhân trì, tất sử Trung Hoa Trung Quốc thịnh thế. Nhưng mà, thái bình lâu ngày, dân chẳng biết Binh, cũng tất sử Trung Hoa Trung Quốc quốc dân chi tính bất kham vu hoạ ngoại xâm. Ngoại bang dĩ 'Hình xuống chi khí' vi trì, mặc dù đạo đức không sửa, vật lực quân lực lại nhưng tăng nhiều. Trung Hoa Trung Quốc nếu không kiêm tu 'Hình xuống chi khí', đồ dĩ đạo đức, dùng cái gì đáng đao thương? Có thể cùng xâm lược quốc gia đàm nhân nghĩa? Khả dĩ tiễn bạch mãi hòa bình? —— Tịnh Khang sỉ nhục, vết xe đổ!"

Chu Tất, Kim An Tiết, Vương Cương Trung, Trịnh Cương lớp giữa nhân nghe đến đó, đều khẽ gật đầu.

"Chu chi yếu, mới có xuân thu, vương đạo không tồn. Tấn chi yếu, mới có ngũ lung tung hoa, nhân Đạo không tồn. Thiên hành kiện, quân tử không ngừng vươn lên. Hoa Hạ quân tử quốc gia cũng, đương phấn mà không chuế, hình mà lên cường đức, hình xuống lợi khí, duy không ngừng vươn lên, lại vừa vương đạo nếu như quang, vĩnh viễn chiếu rọi, soi sáng vạn bang."

Dưới đài rồi đột nhiên vang lên nhiệt liệt tiếng vỗ tay.

Các học sinh kích động đến sắc mặt ửng hồng, mắt sáng lên nếu như có ánh sáng mũi nhọn.

"Nói được thật tốt quá!"

"Thiên hành kiện, Đạo cường không thôi."

"Hình mà lên hạ, bất khả hoặc khí."

"Khanh!" Tiếu Định giơ tay lên gõ xuống chuông đồng.

Trong điện lập tức an tĩnh lại.

Tiếu Định hướng Danh Khả Tú hơi gật đầu, ý bảo kỳ kế tục.

Trên đài một ít các học giả ở trong lòng yên lặng ghi chép yếu điểm, chuẩn bị ở Danh Khả Tú xiển luận lúc tái phát khởi cãi lại.

Danh Khả Tú thanh âm của thanh nhuận tự tin, nói rằng: "Ngô nho gia trì thế chi văn minh, vi thế gian tới Đạo. Đạo cao cũng, trạch bị tứ phương. Đạo chi chung cập, thiên hạ thái bình. Ngô Trung Hoa Trung Quốc người, văn minh trung ương quốc gia, tất phụ văn minh chi trách nhiệm. Nho gia văn minh tinh anh người, tất phụ đạo đức chi nghĩa vụ, truy nguyên, dồn biết, chính mình, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ."

Danh Khả Tú cấp nho gia đạo đức văn minh phú dư thế giới tính trách nhiệm, bình thiên hạ, điều không phải nhất cú khoảng không dạy bằng lời hóa khẩu hiệu, mà là muốn đi tiễn lý tự mình thực hành.

"Mạnh tử viết: 'Chư hầu nguy xã tắc tắc thay đổi đưa. Hi sinh trở thành, tư thịnh ký khiết, tế tự dĩ thì, nhưng mà hạn kiền thủy tràn đầy, tắc thay đổi đưa xã tắc.' trợ từ, dùng ở đầu câu Trung Hoa Trung Quốc nếu như trung ương, ngoại bang nếu như chư hầu, Trung Hoa Trung Quốc cố bất khả thị uy cường lăng chư bang, hoành hành ngang ngược, trong trường hợp đó dĩ Đạo bình thiên hạ, đây là nho gia tiễn lý tự mình thực hành chi vụ cũng."

Mạnh tử ý tứ của những lời này thị: Chư hầu nguy hại quốc gia, vậy sửa lập chư hầu. Nếu như quốc gia này còn là khô hạn thủy lạo (chỉ người trì không sửa phá hư thiên địa nhân tạo thành tai nạn không ngừng), vậy sửa lập quốc gia.

Ở nho gia bầy con trung, Mạnh tử nói thị triệt để nhất —— nếu như người lãnh đạo quốc gia với quốc gia bất lợi, vậy thì mời người lãnh đạo bước đi; nếu như quốc gia này bất lợi cho dân chúng lợi ích, thẳng thắn liên quốc gia đều sửa thay đổi tốt hơn.

Danh Khả Tú trích dẫn Mạnh tử nói, biểu đạt ra nho gia phải gánh chịu khởi trì bình thiên hạ trách nhiệm: Trung Hoa Trung Quốc nếu là chính trị văn minh kinh tế trung ương quốc gia, hiện nay văn minh cao điểm, nhất định phải gánh chịu trung ương quốc gia trách nhiệm và nghĩa vụ, tai hại khắp thiên hạ chuyện tình, sẽ khứ ngăn lại, tai hại khắp thiên hạ quốc gia, sẽ đẩy ra trở mình hoặc sửa lập —— không nhất định thị đưa về Trung Hoa Trung Quốc chi đất, nhưng phải là vứt bỏ cầm thú chi trì, dĩ nhân đức trì dân quốc gia mới hoặc chánh quyền mới.

Danh Khả Tú Đạo: "Vương đạo quốc gia, tất có dân thiên. Trung Hoa Trung Quốc nhân trì thịnh nước, tất có ngoại bang chi dân thiên nhập. Tắc nhân khẩu tăng nhanh, thổ địa, lương thực tăng hao tổn. Trong trường hợp đó Trung Hoa Trung Quốc cũng không thụ dân tai? Bất khả cũng. Cự dân vu ngoại, phi nhân cũng. Mà thôi nhân khẩu tăng nhanh dồn nội dân mệt mỏi, nhưng vi nhân tai? Cũng bất nhân cũng. Giải thích thế nào? Tất lợi hình xuống chi khí —— canh tác chi kỹ, nông cụ, thuỷ lợi, vật mậu, chờ một chút."

Nàng cử ra số liệu Đạo: "Dĩ lịch đại quốc sử ghi chép, đối lập hạt thóc mẫu sinh cũng biết, hôm nay Đại Tống Giang Nam mỗi mẫu quân ra hạt thóc bốn bề giáp giới lục thạch, so với đường đại hạt thóc mẫu sinh, tăng trưởng mười bốn phần trăm ngũ, so với hán đại mẫu sinh, tăng trưởng năm mươi sáu phần trăm. Nếu dĩ nhân khẩu bỉ, đại Đường tối thịnh người đương thời miệng tám ngàn dư vạn, cùng Đại Tống hiện nay nhân khẩu tương đương, mà lãnh thổ quốc gia quảng quá lớn tống. Nếu Trung Hoa Trung Quốc không mạnh 'Hình xuống chi khí', dùng cái gì nuôi sống càng ngày càng nhiều nhân khẩu? Bất năng nuôi dân ấm no, làm sao dĩ đàm vương đạo, nền chính trị nhân từ?"

Danh Khả Tú và nho gia tập quán trải qua biện các học giả có một rất lớn bất đồng, hay thích dùng số liệu nói, giá cân nàng đã từng làm nhiều năm thương minh minh thủ hữu quan, thương nghiệp nhất định phải giảng số liệu. Mà tình hình chính trị đương thời cũng là như vậy, có lúc không khẩu huyền đàm kinh nghĩa, không bằng mấy người số liệu nói rõ vấn đề.

Danh Khả Tú nói theo: "Đa tử, không thể giáo, vị tất đa phúc. Đa tử, không thể nuôi, vị tất đa phúc." Những lời này có chút phá vỡ "Đa tử đa phúc" truyền thống quan niệm, nhưng ở giờ này khắc này lại khải nhân suy nghĩ sâu xa.

Vệ Hi Nhan cười theo nhất cú: "Việt sinh việt nghèo, việt nghèo việt sinh."

Hoàng đế bệ hạ: "..."

Danh Khả Tú Đạo: "Thiên hạ vạn vật chi nhân, khởi ở đa yên?" Ánh mắt trở nên thâm thúy, "Bình thiên hạ, bình ý, thực hàm thiên đạo chí lý."

Bình, thiên địa vạn vật cân đối cũng.

Một giống sinh sôi nảy nở quá nhiều, sẽ mất đi cân đối.

"Sở dĩ, nhất thê đa thiếp tai hại vu nhân nha." Vệ Hi Nhan lại cùng cú.

Sinh nhiều như vậy hài tử, nuôi không sống làm sao bây giờ?

"Bệ hạ thị nhân quân, yếu làm gương tốt nha."

Hoàng đế bệ hạ: "..."

Danh Khả Tú lời đã thiên ly Vương Bá tranh biện nghị, nhưng tỉ mỉ vừa nghĩ, rồi lại hàm ở Vương Bá trong.

Nhân khẩu tăng nhanh làm sao bây giờ? —— dùng vương đạo cảm hóa đại gia ăn ít một điểm sao? Hình xuống vi khí, ở rất nhiều nho gia học giả trong mắt, "Khí" phi vương đạo, kỳ kỹ dâm xảo ngươi.

Đương nhiên theo truy nguyên ngành học ảnh hưởng tăng lớn, hiện nay rất nhiều nho gia học giả đã ở chuyển biến quan niệm.

Tựa như Danh Khả Tú nói: Hình mà lên cường đức, hình xuống lợi khí. Quân tử hình mà lên hạ, không ngừng vươn lên.

Ngồi ở dưới đài truy nguyên ngành học các học sinh đã mi phi sắc vũ.

—— chỉ đọc trải qua, có thể làm cơm ăn sao, hắc hắc hắc!

—— không có 'Hình xuống', 'Hình mà lên' năng mở rộng thiên hạ sao, hắc hắc hắc!

Liền thính Danh Khả Tú Đạo: "Quân tử, nhân tính thiện. Chính xuất phát từ tâm, tâm xuất phát từ nhân. Thiên hạ tính chí thiện, tắc chính ẩn trì trăn, thánh nhân cửu vu kỳ Đạo, mà thiên hạ hóa thành."

Danh Khả Tú leng keng lời kết thúc, "Vương phách chi đạo, duy dĩ tâm chính. Chính không ra vu tâm, đương phạt. Nghĩa không lăng vu lợi, đương phạt. Đạo không lăng vu bá, đương phạt. Chọn ra Đạo mà cố chấp, quân tử chi trách cũng. Cố nhân gốc rể, kính cũng. Đạo chi thiên hạ, thượng cũng."

Không phù hợp đạo đức, không phù hợp nhân nghĩa, sẽ đứng ra thảo phạt, đây là quân tử ứng với tẫn trách nhiệm.

Quân tử dĩ nhân tâm làm gốc, phê phán thảo phạt chính trị và nhân vật chính trị, đây là nhất định phải tôn kính.

Ở dĩ Đạo vi trì thiên hạ, đây cũng là học giả tục lệ, sĩ phu tôn trọng.

Trên đài tắc hạ các học giả đều khẽ gật đầu, vô luận bọn họ là phủ tán thành Danh Khả Tú quan điểm, nhưng của nàng loại này học giả phẩm cách cũng để cho bọn họ tán dương.

Hồ Hoành trong lòng chậm rãi hu khẩu khí: Danh phong sơn, Đạo chi trì chính, có thể nói quân tử.

Tiếng vỗ tay lần thứ hai nhiệt liệt vang lên.

Triệu Thần trong lòng y thán một tiếng, chỉ cảm thấy được lợi không cạn.

Làm sao đánh giá chu quang võ đế Sài Triệu, hắn nghĩ đã tìm được rồi phương hướng.

Triệu Thần trong lòng lần thứ hai tiếc nuối Danh Khả Tú không có trở thành hắn trải qua diên giảng kinh học sĩ —— học sĩ viện kịch liệt phản đối, có bao nhiêu thị xuất phát từ nàng là nữ tính nguyên nhân ni? Hoàng đế bệ hạ thật sâu nghĩ, học sĩ viện ở đối đãi học vấn thái độ thượng hẳn là học tập tắc hạ học cung thuần túy.

Chương 447: Tắc hạ thịnh hội (lục)

Ngay tắc hạ học cung luận học đầu một ngày đêm, vô số ánh mắt chú ý chỗ ngồi này to lớn điện phủ. Nam bắc hai nước người đọc sách cộng lại có cận trăm vạn chúng, nhưng tham ngộ gia trận này thịnh hội bất quá một phần vạn, người nhiều hơn chỉ có thể chờ báo chí đưa tin —— cũng mất đi có báo chí tồn tại, mới có thể làm cho trời nam biển bắc người đọc sách ánh mắt gom lại đồng nhất tràng thịnh hội.

Đã trí sĩ bộ binh tham chính Chu Đôn Nho cư Lạc Dương lão gia lý, vị này tắc hạ học giả năm nay đã bảy mươi lăm tuế, thượng một lần hoàn khứ hàng kinh tham gia học được, năm nay nhưng là bị con cháu môn cứng rắn khuyến ở, rất sợ lão nhân gia ông ta ở trên đường có mệnh hệ nào. Chu Đôn Nho chỉ có thể mang kim chúc chân kiếng lão xem báo đã nghiền, một bên khán một bên cảm thán, "Hồ văn định (Hồ An Quốc thụy hào) có người kế tục nha." "Danh phong sơn hậu sinh khả uý nha." ...

Hàng kinh thành ngoại một tòa điền trang lý, đã tám mươi tuổi tiền ti nông tự khanh Trần Phu nằm ở trong viện ghế tháp thượng, thính tôn nữ trần văn tuệ đọc báo chỉ, nghe xong khẽ gật đầu, "Hình mà lên hạ, cường đức lợi khí, trung tuệ nói cho cùng. Không thể thiếu nhất nha... . Đại công đảng, thiên hạ vi công, nói tâm bất năng ném. Vệ Quốc Sư còn là chỉ vì cái trước mắt ta. Có trung tuệ ở, rất tốt."

Hắn hô hấp từ điền dã phương hướng thổi tới mang theo vài phần nê tinh vị không khí, hựu nhắm mắt lại thở dài, thật muốn có nữa mười năm a, "... Mẫu sinh lục thạch còn là quá ít."

Ở tắc hạ học được kết thúc bán nguyệt, vị này suốt đời đều tận sức vu nông học và cung canh thực tiễn học giả mang theo tiếc nuối từ thế, trước khi lâm chung đối Danh Khả Tú cười nói: "Trung tuệ, ngươi muốn sống lâu một chút. Chí ít, mẫu sinh thập thạch xuống lần nữa lai nói cho chúng ta biết." Danh Khả Tú chịu đựng bi thống cười nói: "Hảo." Sau đó, Danh Khả Tú từ mình thương hội cổ tức trung xuất ra tài chính thành lập "Trần Phu nông học kim", giúp đỡ có chí vu nông canh kỹ thuật và nông học nghiên cứu người đọc sách, tịnh thưởng cho bọn họ thành quả, sau lại nông học thành quả tưởng từ Trần Phu nông học hội đi ra ngoài, lập vi tắc hạ chư truy nguyên giải thưởng trung "Tắc hạ nông học tưởng" . Đây là nói sau không đề cập tới.

Bởi vì cha bệnh nặng mà từ nhâm Chu Hi đang ở huy châu vụ nguyên lão gia vì phụ thân, tiền Lại Bộ Thị Lang Chu Tùng độc 《 tắc hạ học báo 》, đọc xong thoải mái phụ thân nói: "Quan tắc hạ học được chi luận, Đại Tống cũng sẽ không đi mở rộng bá đạo đường. Chúng ta kẻ sĩ, lúc này lấy nói vi trách, chọn ra thiện mà cố chấp, không nhân lộ gian mà dời chí, không nhân ham muốn hưởng thu vật chất mà mê tâm. Phụ thân không cần lo lắng." Chu Tùng khó khăn nói nói: "Tâm bất khả dịch... Cố tình, phương không vì thuật sở dịch. Học vấn phải làm cho tốt. Nhân bất khả táo bạo. Nước cũng không nhưng... Táo bạo. Nhữ bối, ngũ ngọn núi, tịch khê... Nhìn..." Chu Hi rưng rưng, "Thị, hài nhi hội chuyển cáo ngũ ngọn núi, tịch khê tiên sinh, thanh địch sĩ tâm, suốt đời không chuế." "Hảo." Tháng mười, Chu Tùng mất đi.

Tắc hạ học cung Vương Bá chi biện ở đại hội ngày thứ hai kế tục.

Bất quá, hôm nay luận học chủ yếu là thính trải qua trên đài học sinh và các học giả vấn đề.

Từng thính trải qua thai hai bên trái phải đều có từ kinh thành các đại học giáo sàng chọn đi ra ngoài người tình nguyện đảm nhiệm hội trường phục vụ dẫn người, tương vấn đề tờ giấy đưa tới chủ trì học được Tiếu Định án thượng, do Tiếu Định tuyên đọc vấn đề, lại do trên tờ giấy chỉ định tắc hạ học giả trả lời.

Phương thức này có trợ giúp dưới đài người nghe càng thêm khắc sâu lý giải luận đề, mà thính trải qua người vấn đề cũng để cho trên đài các học giả đối luận đề tự hỏi đắc canh toàn diện.

Tiếu Định tương vấn đề khống chế ở trên ngọ tràng kết thúc, buổi chiều tràng bắt đầu học được đệ nhị đại luận đề.

Leo lên chủ giảng ghế học giả ăn mặc trang trọng huyền y huyền thường, điều không phải tắc hạ học giả.

Tiếu Định đã giới thiệu thân phận của hắn: Tây xuyên lộ đại pháp ti phùng lưu hành một thời.

Tây xuyên lộ thị tống chu cộng trị lộ, bởi vì cộng trị, tư tưởng tương đối sinh động, giá hai mươi năm qua xuất hiện không ít có danh tiếng học giả, phùng lưu hành một thời chính là một người trong số đó. Hắn là Tiếu Định học sinh, tinh nghiên dịch học, hay chính là hắn tương dịch học ứng dụng đến rồi hình sự xử án trung, năm đó ở Hoài Bắc, NAM chỉ điểm hình ngục chức nhâm thượng thì được khen là "Không có phùng nói hình không phá được án tử" . Ba năm trước đây hắn điều nhiệm tây xuyên lộ chỉ điểm hình ngục, tới đầu năm nay, tây xuyên đại pháp ti Lý Quang nhân tuổi tác đã cao từ nhậm chung thân chế đại pháp ti quan, đề cử tài đức vẹn toàn phùng lưu hành một thời tiếp nhận chức vụ chức này.

Phùng lưu hành một thời lên đài luận nói chủ đề hãy cùng nhất cái cọc án tử hữu quan.

Án này phải đi niên tháng mười phát sinh ở miên châu nhất cái cọc "Giết phu án" .

Vu án là như vậy:

Miên châu mỗ thôn một mắt lão côn lưu đại, từ lân thôn sính một mười bốn tuổi người vợ, ở uống say động phòng buổi tối bị tiểu tức phụ dùng thái đao chém năm sáu đao. Huyện nha rất nhanh chộp được trốn chạy tiểu tức phụ Tề thị a hồ. Tiểu nương tử này phụ thân của chết sớm, mẫu thân hựu vừa mới chết không lâu sau, thúc thúc ngại nàng là trói buộc, hay dùng tứ đam lương thực sính lễ bán cho lưu đại. Lưu đại bỉ nàng đại hơn - ba mươi tuế, a hồ không muốn, nhưng phản kháng vô dụng, đã tới rồi tháng hắc thứ phu.

A hồ khí lực không lớn, ngực hựu hoảng, lưu đại tuy rằng trung năm sáu đao, nhưng đều là da thịt thương. Lẽ ra loại này thương thế, kết tội sẽ không quá lớn. Thế nhưng, căn cứ 《 tống hình thống 》, a hồ thí phu, thuộc về thập đại không tha chi ác tội, án luật ứng với xử tử hình.

Vì vậy huyền úy tưởng cũng không có tưởng, tựu định thành tử tội.

Bất quá Đại Tống hình pháp vâng chịu "Thận hình" nguyên tắc, đối tử hình chế độ quy định đắc nghiêm mật phức tạp, quan địa phương phủ là không thể tự ý chấp hành tử hình, huyện nha phán định tội phạm tử hình hậu, phải tương hồ sơ đệ tới châu nhất cấp duyệt lại, châu cấp cho nữa đạt lộ cấp tư pháp chủ quản nha môn (chỉ điểm hình ngục ty), tối hậu đưa đến trung ương —— tiên do Hình bộ, Đại Lý tự xét duyệt, Đại Lý tự qua lúc, dời trình Ngự Sử thai giam pháp viện, giam pháp viện xét duyệt hoàn tất báo tống đế quốc tối cao cơ cấu quyền lực —— chính sự đường. Do chính sự đường hai vị tể tướng hơn nữa cực kỳ quá nửa tham chính ở phê duyệt biểu thượng viết ký tên hậu, tử hình tài toán chính thức định rồi.

Bởi vậy phán quyết hồ sơ trình đến rồi miên châu tri châu phương quý hoài bàn xử án thượng.

Phương quý hoài phụ thân của thị tiền nhậm Hình bộ tham chính Phương Hiển Phác, thụ gia truyền hun đúc, đối pháp luật điều đương nhiên hết sức quen thuộc.

Phương quý hoài vừa nhìn, lập tức kết luận a hồ hôn nhân không hợp pháp: Thứ nhất, mẫu tang không, ở mẫu tang trong lúc, không được tiến hành kết hôn; thứ hai, án Đại Tống 《 luật hôn nhân 》 quy định thấp nhất tuổi kết hôn, a hồ không mười lăm tuế. Mà a hồ thúc thúc tương nàng giá đáo Lưu gia, giá cái cọc hôn ước không chỉ có vô hiệu, hoàn trái pháp luật. Sở dĩ, a hồ bất năng rốt cuộc lưu dâu cả, đối lưu đại mà nói thị một người bình thường, không tồn tại giết phu tội lớn.

Vì vậy, phương quý hoài dĩ "Sát nhân chưa toại tội" hình phạt, miễn tử tội, hình ba năm.

Hồ sơ đăng báo tây xuyên lộ chỉ điểm hình ngục ty, nhưng ở nói hình ti đưa tới cực đại tranh luận.

Nói hình ti hai vị chủ quan —— quan trên thị Bắc Chu quan viên, phó quan trên thị triều đại Nam Tống quan viên, hai người đối phán quyết sinh ra phân kỳ: Người trước duy trì huyện nha sơ thẩm phán quyết, người sau duy trì châu nha phúc thẩm phán quyết.

Cuối, quan trên nhất phái chiếm thượng phong, đồng ý sơ thẩm tử hình phán quyết. Đương nhiên, nói hình ti cũng lo lắng đáo a hồ cùng Lưu đại lang ký kết hôn nhân quan hệ không hợp pháp, thế nhưng nói hình ti lại tương cờ-lê đánh tới a hồ trên đầu, xử tội khác tên là "Vi luật vi hôn, mưu sát chồng", nói cách khác vi luật không vi luật, đó là a hồ cùng nàng thúc thúc chuyện, mà Lưu đại lang ra sính lễ gia hạn khế ước mua lão bà, vậy hắn thân là đại nam nhân hợp pháp phu quyền nhất định phải đã bị bảo hộ.

Bởi vì tây xuyên lộ thị cộng trị, giá tử hình hồ sơ xét duyệt sẽ đồng thời nộp tống chu hai người triều đình.

Thế nhưng, kinh qua hai nước trung ương triều đình cuối xét duyệt đi ra ngoài phán quyết xuất hiện đại phân kỳ:

—— Bắc Chu phê chuẩn nói hình ti chung thẩm phán quyết, triều đại Nam Tống lại duy trì miên châu phúc thẩm phán quyết.

Một là tử hình, một là ở tù ba năm.

Theo người nào chấp hành?

Tây xuyên nói hình ti phạm vào nan.

Vì vậy a hồ kế tục nhốt tại huyện nha trong tù, hai nước Đại Lý tự bắt đầu rồi củ xả.

Đến nay, nhưng vị có kết quả.

Giá cái cọc quan tòa kinh qua báo chí đưa tin, trở thành năm nay hơn nửa năm tống chu hai nước nhiệt văn. Nam Bắc triều dã đều nghị luận ầm ỉ, quan điểm cái nhìn tranh luận không đồng nhất. Phùng lưu hành một thời tài mở một đầu, trên đài dưới đài tựu đều biết thị nhất cái cọc vụ án.

Đương nhiên, phùng lưu hành một thời điều không phải lai học được thượng xử án tử, tắc hạ học được cũng không có tư cách xử án, mà là từ nơi này cái cọc quan tòa dẫn một lệnh giới giáo dục suy nghĩ sâu xa vấn đề:

Quốc gia dĩ lễ pháp trị quốc, nhưng khi hai người cùng bội thì: Lễ vi đại, còn là pháp vi đại?

Đồng ý tử hình nhất phương, thị giữ gìn "Phu là trời" lễ;

Đồng ý ở tù chính là nhất phương, thị giữ gìn hôn nhân quan hệ không thành lập luật pháp.

Phùng lưu hành một thời thân là đại pháp ti, canh thiên hướng vu giữ gìn luật pháp.

Quan điểm của hắn tài nhất trình bày hoàn tất, lập tức đưa tới tắc hạ các học giả thưởng biện.

Một phe là duy "Lễ" phái, một phe là duy "Pháp" phái, làm cho toàn bộ điện phủ đều tràn đầy mùi thuốc súng.

Các học sinh trợn tròn cặp mắt, một chốc nghĩ cái này hữu lý, một chốc lại cảm thấy cái kia cũng có Lý, đầu thành tương hồ, nhưng nghe những bất đồng biện luận quan điểm đúng là lớn trường tri thức, làm cho gọi thẳng đặc sắc.

Các phóng viên nghe được càng thêm đã nghiền, làm cho càng lợi hại, lại càng có tin tức có thể đào nha.

Lúc đảo mắt đến rồi dậu sơ, cổ hưởng tam thanh, kết thúc đáo.

Các học sinh rời sân thì đều gương mặt chưa thỏa mãn.

Ngày thứ ba buổi sáng, tị sơ khai tràng, kế tục hôm qua chưa hết biện luận.

Vụ án này nam bắc hình pháp giới đã sảo nửa năm, nam bắc giới giáo dục cũng dĩ bàn về nửa năm, hôm nay thoáng cái tập trung ở học trong hội trường bộc phát ra, quả thực năng từ trong lời nói nghe ra lưỡi mác tranh minh, phảng phất thấy giảng trải qua trên đài ánh đao kiếm vũ, đằng đằng sát khí.

Buổi sáng một nửa canh giờ, hầu như một làm cho phát hiện, tựu lưu quá khứ.

Ngọ thiện lúc ngắn nghỉ ngơi, buổi chiều tràng bắt đầu.

Một ít hữu tâm nhân chú ý tới, từ hôm qua buổi chiều tràng đáo hôm nay buổi sáng tràng, danh phong sơn không có mở miệng nói một câu, chỉ là chăm chú nghe mỗi một vị học giả lên tiếng, thỉnh thoảng cử bút ghi lại vài cái. Buổi chiều tràng, Danh Khả Tú vẫn đang không có lên tiếng.

Ngày kế báo chí duy trì liên tục đại mại.

Nhân tắc hạ luận học đối miên châu thí phu án biện luận, giá cái cọc quan tòa lại đang nam bắc hai nước nhiệt nghị đứng lên, mọi người nhất vừa nhìn báo chí, một bên đàm luận. Ngoại trừ "Lễ" và "Pháp" lưỡng chủng bất đồng quan điểm ngoại, rất nhiều người hoàn vạch tại sao phải phát sinh Tề thị a hồ như vậy "Thí phu án" ? A hồ thúc thúc mới là đầu sỏ gây nên! Còn có Lưu đại lang, biết rõ a hồ mẫu tang vị quá, đây là tri pháp phạm pháp, làm sao có thể toán vô tội thụ hại?

Phùng lưu hành một thời ở học được thượng nói, Tề thị a hồ vụ án này ở thần tông triêu từng có cùng loại nhất cái cọc, hình tông thượng danh "Đăng châu a vân thí phu án" .

Lúc đó Vương An Thạch và họ Tư Mã quang đối vụ án này có cái nhìn bất đồng. Tối hậu, thần tông ủng hộ Vương An Thạch ý kiến, tự mình hạ chiếu thư đặc xá a vân tử tội, đổi thành ba năm ở tù. Không lâu sau, a vân gặp được thiên hạ đại xá, khôi phục tự do thân, lúc lập gia đình sống chết. Thế nhưng, mười bảy năm sau, triết tông kế vị, họ Tư Mã quang đắc thế, hắn lên đài hậu chuyện xưa nhắc lại, dĩ mưu sát chồng tội danh tương a vân bắt, chém thị chúng.

Bắc Chu tắc hạ học giả triều công võ đạo, Vương An Thạch phán quyết này đây hoàng đế sắc thư vi chuẩn, cho rằng nếu hoàng đế có sắc thư nói, bị thương người tội phạm chỉ cần tự thú, có thể giảm hình phạt —— a vân phù hợp. Vương An Thạch nhất phái cho rằng tôn sắc thư vi đại, hoàng quyền thị giỏi hơn pháp luật trên quyền lực, hoàng đế khả dĩ đối bất kỳ hạng nào pháp lệnh làm ra chế định cùng huỷ bỏ, tịnh đối pháp luật có cuối giải thích quyền. Mà họ Tư Mã quang nhất phái cho rằng, pháp luật thị quốc gia quyền lực chí cao vô thượng, cho dù hoàng đế muốn thay đổi pháp luật, cũng phải cùng sĩ phu triêu nghị, bất năng kiền cương độc đoán, ý thay đổi phá hư luật pháp nghiêm túc tính. Đây là lúc đó quay chung quanh đăng châu a vân án "Luật sắc tranh" .

Triều công võ nhận đồng họ Tư Mã quang nhất phái cái nhìn, cho rằng: Hoàng quyền tuy rằng tôn quý, nhưng "Thiên tử phạm pháp cùng thứ dân cùng tội", pháp thị trì thiên hạ, cũng không đế vương một nhà phương pháp, hoàng đế sắc lệnh phải kinh qua Đại Lý tự, Hình bộ, Ngự Sử thai tam ti cộng đồng ký tên tán thành, tài năng làm luật pháp giải thích và bổ sung.

Chu Tất đã nói: Nếu dựa theo pháp luật chí cao nguyên tắc, a hồ án sẽ không cai xử giết phu tội.

Lý Đồng phản bác nói: Tuy rằng pháp luật thượng phải không hôn nhân, nhưng Tề thị a hồ ở phạm án thì không rõ ràng lắm điểm này, nói cách khác, nàng biết mình là dĩ "Thê tử" thân phận "Thí phu", hoàn toàn vi bội "Lễ", xử giết phu tội thị không sai.

Bắc Chu tắc hạ học giả, tiền Hình bộ Thị lang vệ trọng anh cũng nói: Yếu tòng phạm án điểm xuất phát lai kết tội. Cũng tỷ như cố ý thương tổn tội và sát nhân chưa toại tội, đồng dạng là tạo thành thân thể thương tổn, nhưng nhân điểm xuất phát bất đồng, cố kết tội có nặng nhẹ. A hồ án điểm xuất phát hay tội ác tày trời chi thí phu tội.

Đại Tống tắc hạ học giả liêu trì cũng nói: Vụ án này từ điểm xuất phát khán, hay mưu sát chồng, loại này và giết cha hành thích vua vậy ngỗ nghịch tội lớn, tuyệt đối không thể nuông chiều.

Tô Đạm nói: Thả không đề cập tới a hồ án tội danh, tìm căn nguyên đi tìm nguồn gốc, Tề thị a hồ tại sao phải phạm tội? Đầu tiên là quan địa phương phủ trách nhiệm, đủ hồ thúc thúc vì sao biết rõ cư mẫu tang còn dám giá kỳ nữ, đây là đạo đức giáo hóa không được vị. Thứ hai, đủ hồ không rõ ràng lắm chính cư mẫu tang hơn nữa không tuổi kết hôn có quyền không lấy chồng, đây là quan địa phương phủ trách nhiệm, nhượng bách tính chẳng biết lễ chẳng biết pháp. Thứ ba, một làng năng bao lớn? Đủ hồ bị giá chuyện tề gia thôn hội không biết? Mấy năm nay triều đình đốc xúc thôn hương thiết lập nói rõ đình, nhượng có đức ngắm túc lão giải quyết quê nhà dân sự tranh cãi, giám sát quê nhà nhân trị bầu không khí —— đủ hồ nếu như không muốn giá, vì sao không có xin giúp đỡ nói rõ đình? Nói cho cùng, đây là quan địa phương phủ trách nhiệm.

Tô Đạm luôn luôn ôn nhã, rất ít như vậy thanh âm nghiêm khắc, hắn chỉ trích nhượng trên đài dưới đài đều nghĩ sâu xa.

Điện phủ nội bộc phát ra tiếng vỗ tay nhiệt liệt, biểu đạt ra các học sinh trong lòng chi trì.

Tiếu Định gõ xuống chuông đồng, an tĩnh điện phủ hậu, hắn luận đạo: A hồ án chỉ là án đặc biệt, nhưng triều đình nếu không từ nay về sau án cho ra giáo huấn, quan địa phương phủ nếu không làm cho coi trọng, tắc thần tông triêu có a vân án, triều đại có a hồ án, yên biết sau đó sẽ không có nữa a hà, a thủy án?

Các học sinh hựu vang lên tiếng vỗ tay.

Do tiểu kiến đại, xúc tiến quốc gia trì thế hoàn thiện, đây là tắc hạ học được thành lập ý nghĩa một trong.

Thế nhưng, tranh luận tiêu điểm hay là đang a hồ tội danh thượng, ở lễ và pháp thục vi cao tranh luận thượng.

Hôm nay ngọ thiện thị cơm tẻ phối nhất món ăn mặn, lại thêm nhất chén nhỏ cây bầu nậm thang (hồ lô), Tiếu Định ở phạn tiền rửa tay thì trêu ghẹo Danh Khả Tú, "Hôm nay đạo này cây bầu nậm thang là cho phong sơn làm ba?" Hơn mười vị phân ăn không ngồi rồi trước án tắc hạ các học giả sửng sốt, đều cười ha ha đứng lên, đây rõ ràng là trêu ghẹo Danh Khả Tú ở học được thượng không nói được một lời, tố muộn chủy cây bầu nậm nha.

Danh Khả Tú mỉm cười, "Mỗ thị đang suy tư một vấn đề."

Đại gia vừa nghe, hứng thú tới.

Nhưng thực không nói, chính thức dùng bữa thì đều là yên lặng trang nghiêm. Đợi đến ngọ thiện kết thúc, các học giả ra thiện đường nhà nhỏ bằng gỗ tản bộ chỉ chốc lát, tức các quay về nghỉ khế nhà nhỏ bằng gỗ tà ngọa tiểu tháp hí mắt một khắc đồng hồ, tự nhiên bất tiện tái cùng nói chuyện với nhau.

Buổi chiều vừa mở tràng, buổi trưa cùng Danh Khả Tú đồng nhất thiện nhà nhỏ bằng gỗ các học giả đều không nói, nhìn chằm chằm Danh Khả Tú chờ nàng lên tiếng. Cái khác các học giả cải vả một trận, hoảng hốt nghĩ không có buổi sáng làm cho kịch liệt. Lý Đồng giương mắt tựu chú ý tới đối tịch Chu Tất, buổi sáng cân hắn làm cho ô mắt kê dường như, thế nào buổi chiều an tĩnh?

Bắc Chu tắc hạ học giả tạ ơn cấp thị trên đài Bắc Chu học giả trung chú ý nhất Danh Khả Tú một người, hắn ở trí sĩ tiền nhậm thượng thư tả phó bắn kiêm trung thư thị lang, thị Chu Đế Sài Uân lòng của phúc chi thần, biết Danh Khả Tú đối triều đại Nam Tống triều chính phía sau màn lực ảnh hưởng. Vưu kì mấy năm nay danh thị học thuyết ở triều đại Nam Tống ảnh hưởng càng lúc càng lớn, thậm chí đã ảnh hưởng đến đại chu nho lâm và triều chính thi hành biện pháp chính trị tư tưởng. Tạ ơn cấp dĩ kỳ tham chánh và vi học song trọng mẫn cảm tính, đoán được Danh Khả Tú đối đại chu uy hiếp rất lớn. Hắn nghĩ bây giờ là một cơ hội, khả dĩ tá do a hồ án cái này vướng tay chân án kiện, bức ra Danh Khả Tú thái độ —— vô luận nàng là lễ trọng còn là nặng pháp, đều muốn cho nàng rước lấy tảng lớn người phản đối.

Kinh qua hôm qua Vương Bá chi biện, lần đầu tham gia tắc hạ luận học được tạ ơn cấp trực diện cảm thụ được Danh Khả Tú uy hiếp, loại này uy hiếp không phải tới từ vu quyền lực hoặc địa vị, mà là một loại học thuật chính trị lực ảnh hưởng.

Hoa Hạ này đây nho học trì thiên hạ, vô luận chu, tống, đều là nho học vi thống, học thuật cùng chính trị mật bất khả phân. Thùy ở học thuật thượng chiếm cứ "Chính thống đạo Nho", tựu ý nghĩa ở thi hành biện pháp chính trị tư tưởng thượng trở thành chính thống, chủ lưu.

Tạ ơn cấp cho rằng phải đả kích Danh Khả Tú lực ảnh hưởng, không thể để cho của nàng học thuyết trở thành Đại Tống nho học "Chính thống đạo Nho" .

Thừa dịp Lý Đồng thưởng biện dứt lời trong nháy mắt, hắn cao giọng lên tiếng.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Thần tông triêu a vân án là một chân thật án lệ. Nói chung hài tử này rất bi thương, đều dùng xong hình, lập gia đình sống chết 17 năm, kết quả lại bị họ Tư Mã quang cấp nhảy ra lai, một đao răng rắc.

Chương 448: Tắc hạ thịnh hội (thất)

"Phong sơn tiên sinh học vấn phẩm cách kẻ khác kính ngưỡng, chẳng biết tựu a hồ án lễ pháp tranh thấy thế nào?"

Tạ ơn cấp nhất cú cao giọng câu hỏi, nhượng trên đài dưới đài đều tĩnh lặng lại.

Vệ Hi Nhan ở buồng lò sưởi nội híp hạ mắt, "Thằng nhãi này không có hảo ý."

Hoàng đế cũng trầm xuống mi.

Ở giảng trải qua trên đài, các gia đình có tiếng là học giỏi người biện luận tự do, khởi hữu nói hỏi một cái học giả cái nhìn? —— đây là biểu thị vị này học giả quan điểm cao minh vu những người khác sao?

Đây là lạp cừu hận giá trị nha! —— hoàng đế dùng một Vệ Hi Nhan ở đình biện thượng trêu chọc đại thần từ, cảm thấy rất chuẩn xác.

Trên đài tắc hạ học giả trung có không ít là từ quá chính, tâm tư bén nhạy cũng có, vừa chuyển niệm liền nghĩ đến tạ ơn cấp mục —— Chu Tất, Kim An Tiết, Vương Cương Trung, Trịnh Cương trung, Phú Trực Nhu, vương đại bảo mấy đều hướng tạ ơn cấp bay một mắt dao nhỏ, thầm nghĩ: Rắp tâm ác cũng.

Hồ Hoành, Lữ Nghiễm Vấn, Hồ Hiến mấy vị này học giả đều nhíu lại lông mi, đối tạ ơn cấp cách làm lòng có vi từ.

Dưới đài nếu như Tống Tảo, tô đi trùng những quan viên này học giả sắc mặt của cũng đen. Tô đi trùng lặng lẽ tương tạ ơn cấp kéo vào sổ đen, gia nhập vào cần quan tâm và phòng bị người của viên trung —— các học giả cũng không phải một đoàn nước trong, tổng có một chút có mang khác mục nhân, giá thị không cách nào tránh khỏi, nếu mở rộng môn, tốt phôi tựu đô hội tiến đến. Nhưng chính như lão sư nói, phong bế không thể tiến bộ, đối ngoại giao lưu lợi nhiều hơn hại.

Lúc này dưới đài dĩ nhiệt liệt lên.

Đại đa số học sinh và học giả cũng không có ý thức được tạ ơn cấp những lời này ẩn núp sai, có lẽ nói, đại gia căn bản một vãng "Không có hảo ý" phương diện kia tưởng, dù sao luận học được thượng tư tưởng vẫn tương đối tinh khiết học thuật, cho dù có nhân nghĩ tạ ơn cấp giá cách làm không quá hợp, nhưng hơn phân nửa cũng sẽ vãng tranh đoạt nho học "Chính thống đạo Nho" phương diện này tưởng, dù sao Danh Khả Tú ở học thuật thượng thành tựu và từ từ địa vị trọng yếu cũng không phải mỗi người đều nhạc sở văn kiến —— đại đa số nhân đối với Danh Khả Tú đối với lần này án quan điểm, bọn họ còn là thật tò mò, cũng hơi có chút mong đợi ý tứ.

Danh Khả Tú hướng tạ ơn cấp gật đầu kỳ lễ nói: "Thừa tứ Lục tiên sinh chi tán."

Tạ ơn cấp không chỉ có nho học tinh thuần, tứ lục văn biền ngẫu cũng làm đắc vô cùng tốt, có được xưng là Vương An Thạch lúc đệ nhất nhân, liền có bạn tốt tặng hắn "Tứ lục" chi hào, Vì vậy học giả tôn xưng hắn là tứ Lục tiên sinh.

"Khả Tú lắng nghe lưỡng nhật, chư vị tiên sinh quân có tinh diệu nói như vậy, kẻ khác trầm ngâm suy nghĩ sâu xa. Đối với này án, Khả Tú cũng Lý ra một ít tìm cách, thừa tứ Lục tiên sinh chi vấn, thả tố vàng ngọc lúc thiêm cục gạch, thỉnh chư vị tiên sinh và chư học quân chỉ giáo."

Tiếu Định ha ha trêu ghẹo nói: "Ngươi tiên thiêm cục gạch, chúng ta trở lại gia ngói, giá cái đài tựu thế đắc cao."

Tất cả mọi người cười rộ lên.

Nhân tạ ơn cấp đột phát vấn đề mà huyên trên đài có ta buộc chặt bầu không khí ngay trong tiếng cười tiêu tán.

Tiếng cười chỉ hậu, Danh Khả Tú bắt đầu nói: "Ở Tề thị a hồ án trước, mỗ tưởng tiên luận nhất luận thần tông triêu đăng châu a vân án."

Hai cái này án tử căn bản là tương thông, a hồ án hầu như hay a vân án phiên bản. Bất đồng thị, thần tông triêu thì không có chế định thấp nhất tuổi kết hôn điều luật, nhưng bởi vì có cư mẫu tang một đại lễ này quy ở, a vân án có hay không tuổi kết hôn này hay thứ yếu. Nói chung, hai người án tử là có thể phóng tới nói một lượt. Mà a vân án cuối cũng là xuất hiện hai người bất đồng kết quả —— đầu tiên là hình ba năm, mười bảy năm sau tái xử, trảm thủ.

Điện phủ nội hoàn toàn an tĩnh, chỉ có Danh Khả Tú nhất thanh âm của người:

"A vân án sạ vừa nhìn, thị sắc luật tranh —— nhưng quả thực như vậy sao?"

Danh Khả Tú ngay từ đầu tựu nói ra cái vấn đề, khiến cho đại gia tự hỏi.

"Mỗ cùng tô công chờ mấy tiên sinh cùng nhau truyện chú 《 luận ngữ tập chú 》 thì, hàng đầu phải tuần hoàn một nguyên tắc: Phu tử ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa đều có riêng ngữ cảnh, nếu như thoát ly cái này ngữ cảnh khứ lý giải 《 luận ngữ trung 》 phu tử chích nói phiến cú thực ý, nhất định sẽ xuất hiện mậu mổ, hoặc là lý giải không hoàn toàn."

Nàng tùy theo tiến nhập chủ đề nói: "Đăng châu a vân án vốn chỉ là nhất cái cọc vụ án nhỏ, cuối lại đến tai triều đình tể tướng tam công lưỡng phủ tranh, tân đảng cũ đảng sảo thành một đoàn, biểu hiện ra khán, triều đình thượng tranh, chỉ là vương kinh do nhà nước cử cùng họ Tư Mã ôn do nhà nước cử vi tuân sắc còn là tuân luật, thế nhưng liên hệ ngay lúc đó tình hình chính trị đương thời bối cảnh, án này tranh trên thực tế thị liên lụy vào lưỡng đảng biến pháp tranh."

Cái này lập luận! ... Các ký giả bút rồi đột nhiên dừng một chút, ánh mắt đều đốt sáng lên.

Danh Khả Tú nói: "Kinh do nhà nước cử chủ trương biến pháp, hữu thần tông hoàng đế chi trì. Ôn do nhà nước cử phản đối biến pháp, này đây 'Tổ tông phương pháp không thể đổi' vi cư. Thị hoàng đế đại, còn là tổ tông phương pháp đại? Kinh do nhà nước cử vi biến pháp cố, đương nhiên chủ trương hiện nay hoàng đế sắc lệnh vi đại, mà ôn do nhà nước cử tắc dĩ 'Pháp bất khả sửa' —— tiến thêm một bước hay chế độ bất năng sửa, dĩ thử hạn chế kinh do nhà nước cử gần phổ biến cải cách. A vân án tựu xuất hiện ở phía sau."

Tại như vậy một bởi vì biến pháp mà đảng tranh bối cảnh hạ, Vương An Thạch và họ Tư Mã quang ở a vân án thượng đối chọi gay gắt thái độ cũng rất dễ dàng hiểu.

"Đây là chân tướng a." Vệ Hi Nhan khinh xuy một tiếng, nàng còn tưởng rằng họ Tư Mã quang những người này rất có pháp luật tinh thần ni, nguyên lai cũng không phải là như vậy, bất quá là mượn giữ gìn luật pháp chí cao địa vị lai phản đối Vương An Thạch biến pháp mà thôi.

Các học sinh tĩnh một chút, theo toát ra tương tự với "Nga" biểu tình.

Hóa học khoa học sinh nhãn thần cà nhiên sáng: Đây là xuyên thấu qua hiện tượng khán bản chất nha, quả nhiên chân lý dùng tới chỗ nào đều là chân lý!

Có chút thuần túy nghiên cứu học vấn học giả cũng toát ra chợt biểu tình.

Một ít ký giả trong lòng than thở: Đây là mạnh như thác đổ a, đứng cao độ bất đồng, chạm đến vấn đề bản chất dĩ nhiên là sâu hơn nhiều.

Như vậy, chỉ có Danh Khả Tú thấy điểm này sao? Dĩ nhiên không phải, rất nhiều tinh vu chính trị đều có thể khán minh bạch, chích bất quá đối với a vân án mà nói, duy "Lễ" và duy "Pháp" mới là vụ án này là tối trọng yếu tranh luận, về phần phía dính dáng cũ mới đảng tranh còn lại là không trọng yếu nhân tố.

Đương nhiên, Danh Khả Tú không phải như thế cái nhìn.

Nàng kế tục luận đạo: "Nguyên nhân chính là dính dáng vào cũ mới lưỡng đảng biến pháp tranh, vô luận kinh do nhà nước cử còn là ôn do nhà nước cử, ở đối đãi a vân án luận tội phán quyết thượng, đều cũng không phải là xuất phát từ công bằng, mà là giữ gìn đều tự nhất phương lợi ích. Như vậy, biến pháp phái thị giữ gìn lợi ích của người nào? Phản đối biến pháp phái vừa giữ gìn lợi ích của người nào?"

Một ít học giả trứu khởi mi, cho rằng Danh Khả Tú đã luận trật chủ đề —— cũ mới lưỡng đảng tranh lợi ích phe phái, giá cùng a vân án, có lẽ nói hôm nay a hồ án hữu quan sao?

Thế nhưng cũng không có học giả khứ cắt đứt lời của nàng, xuất phát từ cẩn thận, hay là muốn tái nghe một chút. Hơn nữa, bọn họ cũng nếu muốn biết, Danh Khả Tú nhiễu lớn như vậy một cái vòng, rốt cuộc là tưởng luận ra cái gì lai.

Liền thính Danh Khả Tú nói: "Tân đảng biến pháp, là bởi vì thần tông thời kì quốc gia tài chính đã quẫn khốn, mong muốn biến pháp dĩ QUỐC, cường Binh. Thả bất luận tân pháp bởi vì thi hành không lo hoặc thoát ly thực tế đối tầng dưới chót bách tính tạo thành tổn hại, chỉ từ tân pháp điều khoản nội dung đến xem, là muốn ức chế và cắt giảm quan hộ và thượng đẳng hộ lợi ích, thí dụ như đo đạc đồng ruộng, án điền định thuế —— đối với lần này tổn hại lớn nhất hay diễn kịch thổ địa nhiều quan hộ và địa phương hào hộ. Đồng thời tân pháp hựu thích hợp giảm bớt một ít tầng dưới chót bách tính gánh vác, mà cái này giảm bớt gánh vác chia đều ở tại trung thượng đẳng hộ trên người. Cố, cũ đảng phản đối biến pháp, bởi vì biến pháp 'Lược dân chi tài dĩ QUỐC', tổn hại 'Dân' lợi ích."

Danh Khả Tú ngừng lại một chút, vấn: "Cái này cũ đảng duy trì 'Dân' lợi ích, đến tột cùng là lợi ích của người nào ni?"

"Hi ninh tứ niên, thần tông hỏi ngày thứ ba lại mặt nguyên lão, xu mật sứ văn lộ công (văn ngạn bác) biến pháp việc. Văn lộ công phản đối biến pháp, nói: 'Tổ tông pháp chế cụ ở, không - cần phải sửa đổi, dĩ thất nhân tâm.' thần tông viết: 'Sửa đổi pháp chế, vu sĩ phu thành đa không hờn giận, nhiên vu bách tính hà sở bất tiện?' văn lộ công đáp viết: 'Vi cùng sĩ phu trì thiên hạ, phi cùng bách tính trì thiên hạ cũng.' " Danh Khả Tú dẫn thuật Đại Tống quốc sử quán sửa soạn 《 thần tông thực lục 》 bên trong đoạn đối thoại này ghi lại.

Văn ngạn bác nói tổ tông pháp luật chế độ, không cần thay đổi, nếu không sẽ bỏ lở nhân tâm. Cái này "Nhân" cũng không phải là ngón tay phổ thông bách tính, mà là sĩ phu giai tầng. Thần tông nói, biến pháp cải cách đối sĩ phu quả thật có lợi ích tổn thất, bất quá đối với dân chúng mà nói hồi báo rất nhiều. Văn ngạn bác nói, hoàng đế là dựa vào sĩ phu thống trị thiên hạ, điều không phải kháo dân chúng thống trị thiên hạ.

Vệ Hi Nhan bỗng nhiên cười, nàng nhớ lại cùng Danh Khả Tú một đoạn luận nói.

Triệu Thần trắc mi khán nàng, dĩ ánh mắt hỏi.

Vệ Hi Nhan liền dùng bạch thoại, giọng nói chế nhạo cấp hoàng đế thuyết minh đoạn này thực lục: "Văn ngạn bác trả lời nói, hoàng đế bệ hạ ngươi nếu như nã quan liêu địa chủ giai tầng lợi ích tới lấy duyệt dân chúng bình thường sao? Bệ hạ ngươi đừng ngây thơ. Chấp hành chánh sách quyền lực nắm giữ ở sĩ phu trong tay, bọn họ hội nguyện ý chấp hành tổn hại chính lợi ích chính sách sao? Bệ hạ ngươi đây là muốn khiêu người thống trị thượng tầng tường cục gạch sao? Nga, bọn họ hoàn nắm giữ cán bút, phân phút đem ngươi viết thành hôn quân. Thần tông thần thụy hào thế nào có được? —— đại thần biểu thị nói, hoàng đế bệ hạ, ngươi biến pháp thị phạm thần kinh yêu."

Triệu Thần khóe miệng đều rút.

Buồng lò sưởi lý hầu hạ hai gã nội thị cúi thấp đầu, dùng sức nín cười, bọn họ quân nhớ tới quan gia ở ngự thư phòng nói qua trêu ghẹo nói: Quốc sư các hạ còn có cái gì nói thị không dám nói sao?

Triệu Thần sắc mặt ngưng trọng.

Hoàng đế thị cùng sĩ phu trì thiên hạ, nghìn vạn lần thứ dân thì như thế nào? Lẽ nào nền chính trị nhân từ chỉ là vi sĩ mà thi sao? Nếu chỉ vì sĩ, tất nhiên tổn hại cập thứ dân lợi ích; nhưng vi thứ dân lợi ích cố, chiếm quốc gia thượng tầng sĩ phu giai tầng hựu hội bất ổn. Hẳn là thế nào cân đối ni?

Triệu Thần dùng đến một "Bình" tự.

Từ nghe xong Danh Khả Tú Vương Bá hai đạo hậu, triệu Thần tựu thích dùng "Bình" cái chữ này.

Hắn hơi nghiêng một chút cái lỗ tai, phảng phất như vậy là có thể nghe được canh rõ ràng ta. Trên thực tế, ở bốn phía đều trải truyền âm quản buồng lò sưởi nội, không cần làm như vậy. Mà hoàng đế cũng không có ý thức được hắn đối Danh Khả Tú quan điểm nể trọng, có lẽ nói, trẻ tuổi hoàng đế bệ hạ còn chưa ý thức được Danh Khả Tú quan điểm đối với hắn đã có ảnh hưởng rất lớn.

Trên đài dưới đài các học giả sắc mặt cũng ngưng túc.

Danh Khả Tú vạch, là một sĩ cùng thứ lợi ích đối lập.

Đây là liên quan đến đáo hai người giai tầng.

Danh Khả Tú phát sinh tam vấn: "《 thượng thư 》 viết: 'Dân duy bang bản, bản cố quân ninh.' —— như thế nào dân? Khổng Tử viết: Nhân dân. —— như thế nào dân? Mạnh tử viết: 'Dân vi đắt, xã tắc thứ hai, quân vi khinh.' —— như thế nào dân?"

Nàng nói: "Quân dưới, có nhị dân: Nhất viết sĩ, nhất viết thứ. Sĩ người, văn minh trí tuệ tinh anh cũng, vô sĩ không đủ để vì nước. Thứ người, thủy cũng. Không có nước, sĩ không thể sống."

Danh Khả Tú nơi này "Sĩ", là chỉ sĩ phu và có phẩm cấp quan viên cái giai tầng này, không có bao quát thành thị và nông thôn thượng đẳng hộ thứ dân —— đơn giản giảng, hay thương phú và địa chủ. Ở thời đại này, thương phú và địa chủ chỉ có thể toán kẻ có tiền, bất năng toán nhập tinh anh giai tầng.

Danh Khả Tú nói: "Nếu tương thiên hạ lợi ích dụ làm một trương bính, tờ này bính hay chia làm hai đại khối: Một khối thị sĩ phu cùng quyền quý, một khối thị phổ thông bách tính. Sĩ phu cùng quyền quý chiếm đầu to, nếu còn muốn chiêm xuống phía dưới, đè ép phổ thông bách tính sinh tồn lợi ích, quốc gia sẽ bất ổn. Nếu là tố thích đương nhường nhịn, phổ thông bách tính sẽ cảm thấy thỏa mãn.

"Thế nhưng, sĩ phu cùng quyền quý năng từ thiên trong vạn người trổ hết tài năng, bởi vì bọn họ có năng lực, có tri thức, thật tinh mắt trí tuệ, còn có dũng khí chờ chư nhân tố, thị người trong thiên hạ tinh anh. Tuy rằng, giá toàn bộ giai tầng trung cũng không có thiếu thật giả lẫn lộn vô năng lực người, cũng không có thiếu bại hoại và tiểu nhân, nhưng tổng thể mà nói, thị thiên hạ tinh anh. Bọn họ nắm giữ thiên hạ nhiều nhất tri thức, nắm giữ thiên hạ nhiều nhất quyền lực, chiếm cứ thiên hạ nhiều nhất tài phú, thiên hạ có thể nói là đại bộ phận thị thiên hạ của bọn họ. Hoàng đế cũng phải dựa vào cái này tinh anh giai tầng lai thống trị quốc gia.

"Này đây, phổ thông bách tính cũng không có thể quá mức địa, có lẽ mạnh mẽ địa yêu cầu tinh anh giai tầng làm ra càng nhiều hơn thoái nhượng."

Trong điện người của đều khẽ gật đầu.

Năng ngồi ở chỗ này, đều là tinh anh giai tầng.

Danh Khả Tú còn nói thêm: "Khối này bánh mì loại lớn chích phân hai khối, một đưa vào hoàng đế. Bởi vì hoàng đế thị chấp thiên hạ, tả hữu cân đối, bất kể nhập lợi ích. Nếu như hoàng đế cũng tham dự vào phân bính trung, vậy thì không phải là chấp thiên hạ, mà là chấp hoàng gia."

Các học giả đều gật đầu, cái quan điểm này bọn họ là công nhận.

Triệu Thần toát ra suy nghĩ sâu xa biểu tình. Hôm nay, lưỡng phủ chính vụ hoàng đế đã rất ít trực tiếp nhúng tay, thế nhưng Ngự Sử thai, trong sạch hoá bộ máy chính trị thai, giam pháp viện giá ba giám sát đủ loại quan lại hành chính, liêm khiết và chấp pháp công chính nha thự cũng do hoàng đế thân chưởng, lưỡng phủ không được thiệp nhập, đây là đế vương "Chấp thiên hạ" giám sát dĩ "Cân đối" sao?

"Nho gia chủ trương khoan hình." Danh Khả Tú lúc này mới nói đến hữu quan luận hình chủ đề, "《 lễ ký 》 vân: Hình không hơn đại phu, hình nhân không ở quân trắc. Bởi vì đại phu thị quốc gia hoặc quân chủ dĩ hiền đức làm tiêu chuẩn tuyển ra lai thống trị người trong thiên hạ, vì vậy không có đối đại phu hình pháp; thế nhưng, nếu đại phu phạm pháp, tắc người này dĩ không xứng là 'Đại phu', cố muốn đi kỳ tư cách, tức hình nhân không ở quân trắc, lại bàn về dĩ hình pháp. Những lời này bị có chút sĩ phu và quyền quý hiểu thành 'Được miễn hình pháp đặc quyền', cố vi pháp loạn kỷ, ăn hối lộ trái pháp luật, còn muốn cầu quốc gia đối kỳ thi dĩ nhân, khoan hình mà đợi —— đây là mậu mổ! Tịnh Khang trước, triều đình đối tham quan thị chích mổ kỳ chức quan, ngoại trừ sĩ phu tư cách, sau đó không hề luận dĩ hình pháp, cố lại trì càng ngày càng hủ bại, hầu như vô quan không tham. Mà loại này bất hợp nghi 'Khoan hình' —— đối sĩ phu quá độ khoan hình, hay đối phổ thông bách tính nền chính trị hà khắc, tiến thêm một bước nghiêm trọng, hay bạo. Chính."

"Hán nho chủ trương khoan hình là đúng sĩ phu, giá cũng không lỗ mạnh nho học nghĩa gốc." Danh Khả Tú nói, "Khổng Tử viết nhân, chẳng lẽ là chích nhân cập sĩ phu? Mạnh tử phúng 'Cướp đoạt chính quyền người hầu, thiết câu người giết', chẳng lẽ là chủ trương nghiêm hình vu thứ dân? Kẻ khác vui mừng thị, ta triêu coi trọng nhân trì vi tiền triều lịch đại thua, nho gia khoan hình tư tưởng cũng dần dần lướt qua hán nho, trở về Tiên Tần nho gia gốc rể nghĩa, do sĩ cập chi thứ dân."

Chính là bởi vì Đại Tống nhân văn khí tức càng ngày càng đậm hậu, giá mới tạo thành một ít sĩ phu khoan hình tư tưởng sản sinh, mà loại này khoan hình cũng không phải là Hán triều cái loại này khoan hình, chỉ chích nhằm vào sĩ phu cùng quyền quý cái này tinh anh giai tầng, mà là đối sở hữu bách tính đều khoan hình.

Thế nhưng, vẫn đang có rất nhiều sĩ phu cường liệt giữ gìn thì ra là trật tự. A vân án và a hồ án đều rốt cuộc miễn cưỡng có ý định giết phu án, sở dĩ nhất định phải xử tử a vân và a hồ, chính là giữ gìn tam cương chi chế. Chỉ sợ là miễn cưỡng xúc phạm loại này tam cương, cũng để cho một ít sĩ phu mơ hồ cảm thấy cuối sẽ phá hư loại này tinh anh thống trị thiên hạ trật tự, cùng với tinh anh địa vị.

Đây mới là a vân án hoặc a hồ án sản sinh nghiêm trọng tranh chấp sâu trình tự nguyên nhân.

Mà Danh Khả Tú cho rằng, phổ thông bách tính phải có nhiều hơn tác làm người quyền lợi, bằng không, tinh anh giai tầng và thứ dân giai tầng hồng câu càng lúc càng lớn, đồng dạng tạo thành cao thấp hai cực phân hoá, quốc gia không có khả năng "Và", bất hòa tắc bất ổn, bất ổn sẽ bị loạn, loạn tắc phúc.

"Quốc gia không chỉ có là sĩ phu nước, cũng là sở hữu bách tính nước. Tuân tử viết: 'Quân người, thuyền cũng; thứ nhân người, thủy cũng. Thủy tắc chở thuyền, thủy tắc phúc thuyền.' cố Đường Thái Tông hữu vân, thủy năng chở thuyền, diệc năng phúc thuyền. Không nên coi thường phổ thông bách tính, bọn họ nếu như bị áp bách đáo không có đường sống, sẽ bả chỉnh chiến thuyền thuyền đều khuynh trở mình. Đã từng cường đại đến không ai bì nổi đại Tần triêu, bị hủy bởi trần thắng, ngô quảng chi thủ, Hán cao tổ lập cơ tiền cũng chỉ là hương trung manh dân, lật úp hán, đường trương sừng, hoàng sào, bọn họ đồng dạng xuất thân không cao đắt."

Danh Khả Tú nói: "Vừa lúc lúc trước sở tỉ như, ích lợi của quốc gia hay hé ra bính, tinh anh chiếm đại bộ phận, vừa phải địa phân một ít cấp phổ thông bách tính, giá không có sai. Đương nhiên, bất năng mạnh mẽ phân phối, bằng không thiên hạ tất nhiên rối loạn."

Danh Khả Tú tằng đối Vệ Hi Nhan luận quá Vương Mãng, nói hắn: "Tử độc nho trải qua, cho rằng đỉnh nhọn bảo tháp khả dĩ đảo thế."

Vương Mãng tân chính tưởng phổ biến chu triêu chế độ tỉnh điền, tương thiên hạ điền cải danh vương điền, dĩ vương điền chế vì danh khôi phục chế độ tỉnh điền, muốn dùng cái nầy lai ức chế càng ngày càng nghiêm trọng thổ địa diễn kịch. Thế nhưng, làm như vậy nghiêm trọng tổn hại đại địa chính ngang ngược, cũng chính là sĩ phu quan liêu giai tầng lợi ích. Mà Vương Mãng tân chính vừa không có thiết thực thi thố, địa chủ ngang ngược dư thừa thổ địa đại thể không có giao ra đây, giá sử triều đình cũng không đủ thổ địa phân cho hẳn là thụ điền vô địa và ít địa nông dân, khiến cho bọn hắn đối tân chính mất đi lòng tin. Này may mắn phân đáo thổ địa, cũng là bết bát nhất ruộng đồng, đối Vương Mãng tân chính cũng không mãn. Vì vậy, thiên hạ đại loạn, Vương Mãng vị hoàng đế này một làm bao lâu đã bị chém đầu.

Vương Mãng cho là mình có năng lực hơn tố hoàng đế, cũng càng có nghĩa vụ cứu vớt thiên hạ thương sinh linh, nhưng hắn tân chính thất bại. Sử gia cũng nhân hắn soán quyền, đưa hắn trước kia tất cả nhân đức hành vi đều xích là giả ngụy. Sở dĩ Danh Khả Tú luận Vương Mãng nói: Đó là một con mọt sách, độc tử thư, mưu toan đẩy ra ngất trời hạ thống trị giai tầng, nhượng bảo tháp đảo ngược, làm sao có thể thành công ni? Khổng Tử nói phục chu lễ, đó là nhằm vào xuân thu tình huống, Tây Hán những năm cuối cái loại này tình hình, còn có thể trở lại chế độ tỉnh điền sao? Vô nghĩa! —— phía hai chữ thị Vệ Hi Nhan thêm.

Vô luận là thùy, tưởng dĩ quá phận kịch liệt, cưỡng chế tay của đoạn khứ trên diện rộng cắt giảm tinh anh giai tầng lợi ích, sẽ chỉ làm thiên hạ náo động, cuối phổ thông bách tính cũng không chiếm được chỗ tốt. Cho dù thành lập một mới quốc gia, thống trị quốc gia là ai ni? —— mới tinh anh giai tầng!

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Chính trị gia lý tưởng khả dĩ rộng lớn, nhưng cụ thể thi hành biện pháp chính trị sẽ phù hợp thực tế... Vương Mãng cùng học cũng là một bi thôi oa ~~

Chương 449: Tắc hạ thịnh hội (bát)

Vệ Hi Nhan rất nhận đồng Danh Khả Tú cái nhìn, coi như là chủ nghĩa xã hội khoa học, đó cũng là tinh anh chính trị, chẳng lẽ là đa số nhân thống trị rất ít người sao? Nga, nhân dân đương gia tác chủ? —— người người có phiếu quyền bầu cử thì là đương gia tác chủ sao?

Vệ Hi Nhan cho rằng, không có khả năng xuất hiện người người đương gia tác chủ, không không cần biết ngươi là cái gì xã hội. Người người đều tác chủ, tựu ý tứ hàm xúc người người đều không làm chủ được, quốc gia thế nào quản lý? Xã hội thế nào tiến bộ? Thật coi vật chất phong phú đắc đại gia lăn lộn cật chờ chết là được?

Danh Khả Tú nói, chính trị gia hẳn là lý tưởng rộng lớn, nhưng chấp chính phải phù hợp thực tế. Có vì dân vì nước nhân tâm, có thi hành biện pháp chính trị năng lực, có biến cách thì tệ quyết đoán, thế nhưng không mắt vu thực tế chấp chính người, đối với quốc gia nguy hại rất khả năng bỉ không có nhân tâm nhưng thức thực vụ chấp chính người nguy hại lớn hơn nữa.

"Cố nho gia đề xướng nhân trì, nhân trị." Danh Khả Tú kế tục lên tiếng.

"Nho gia chi nhân đức, thị trạch cập thiên hạ chi nhân đức, mà thiên hạ, phi làm một gia chi thiên hạ, cũng không phải sĩ phu chi thiên hạ. Thiên hạ nếu như tháp, phổ thông bách tính thị tháp cơ, trên đó thị sĩ, sĩ trên thị đại phu khanh, đại phu khanh trên thị thiên tử. Tháp cơ thị thiên hạ cây, tháp cơ ngã, thiên hạ không còn nữa tồn tại. Trăm năm đại thụ vì sao có thể dài đắc cao to, bởi vì nó cây hướng ngầm trát đắc sâu, nó biết không vong bản, tài năng hấp thu đáo lớn hơi nước và chất dinh dưỡng."

Danh Khả Tú thanh âm hơi đề cao, "Hôm nay sĩ, thế nhưng bách năm trước sĩ? Thế nhưng ngàn năm trước sĩ? Đại đa số nhân, ở rất nhiều năm trước, tổ tiên đều là dân, lê thứ chi dân. Nhưng một khi thành sĩ, bọn họ tựu đã quên chính đã từng là lê thứ. Bài văn mẫu chính công (Phạm Trọng Yêm), vương kinh công, họ Tư Mã ôn công ba vị đều là quân tử đại nho, bọn họ cầm quyền đều giảng nhân. Nhưng ba người chi nhân, các không có cùng.

"Bài văn mẫu chính đi công cán thân hàn vi, không bao lâu đọc sách, một chén dạ cháo đọng lại hậu yếu chia làm tứ khối, cách nhật sớm muộn gì các cật hai khối, nguyên nhân chính là nghèo khó hoàn cảnh lớn lên, thương cảm thứ dân khổ, phạm công chấp chính mới có 'Tiên Thiên hạ chi ưu mà ưu, hậu thiên hạ chi nhạc mà nhạc' nhân dân ý chí —— cái này nhân dân thế nhưng chích đối sĩ?"

Ở Vệ Hi Nhan trong trí nhớ, Phạm Trọng Yêm này đây chính trị gia chữ Nhật học giả nghe tiếng, nhưng ở Đại Tống thời đại, hắn càng nhân kính ngưỡng là ở nho học thượng địa vị, có thể nói là tống nho khai tông đệ nhất nhân, ở Đại Tống nho gia trong lòng, kỳ địa vị còn đang Chu Đôn Di, trương chở, thiệu ung, Vương An Thạch, họ Tư Mã quang, nhị trình những sáng lập học phái nho tông trên.

Sở dĩ, Danh Khả Tú dĩ Phạm Trọng Yêm làm thí dụ, là rất có đại biểu tính.

"Bài văn mẫu chính công tiết kiệm nhân ái chi đức, thiên hạ đều biết. Con cháu quần áo mộc mạc, gia vô cẩm la màn che, quan lớn dầy lộc, đều giúp đỡ cần bang trợ người, vô luận là sĩ, còn là thứ. Kỳ dạy bằng lời nữ nhân viết: 'Ngô thường ưu hận người, nhữ bối chẳng biết tiết kiệm, tham hưởng phú quý.' "

Danh Khả Tú nói: "Nhân mình thân không mộ phú quý, không tham hưởng thụ, cố năng lợi phân thiên hạ, ích cập lê thứ."

Phạm Trọng Yêm làm sĩ phu tinh anh giai tầng trung tinh anh, nhưng mình không tham đồ phú quý hưởng thụ, không diễn kịch điền sản, không cần thương lợi, sở dĩ chấp chính thì có thể đem lợi ích nghiêng phân cho thông thường bách tính.

"Bài văn mẫu chính công lúc, quân tử liêm kiệm dĩ nuôi đức người, thủ thôi họ Tư Mã ôn công." Danh Khả Tú nói.

Họ Tư Mã quang tiết kiệm cũng là thiên hạ nổi danh. Nhà hắn tòa nhà ở vào ngõ hẹp, chỉ có thể che phong đụt mưa, biên 《 tư trì thông giám 》 thì, mùa hè hè nóng bức không chịu nổi, liền ở phòng ở phía dưới đào một chỗ tầng hầm, thập phần khó coi, bị người ki vi "Huyệt chỗ người" . Ở nhà sinh hoạt, thực không thường có thịt, y không có tinh khiết bạch, đa mặc ma cát vải thô. Cư quan bổng lộc và hoàng đế cho ban cho, phân nửa làm nha môn làm công chi, phân nửa tiếp tế thân hữu, nhà mình chỉ chừa ấm no chi dùng. Hắn suốt đời không cưới vợ bé, không súc kỹ, chỉ có thê tử Trương thị một người. Trương thị không có sinh dục, giá ở "Bất hiếu có tam vô hậu vi đại" thời đại, thị món đại sự, Trương phu nhân cấp muốn chết, len lén cho hắn nạp thiếp, hắn đưa đi; nhạc gia lại đem một vị khuôn mặt đẹp nha hoàn tống hắn, hắn cũng đưa đi. Vì vậy hắn thu dưỡng tộc nhân người ấy họ Tư Mã khang vi nuôi con, chấm dứt Trương thị cho hắn cưới vợ bé sống chết ý niệm trong đầu. Sau lại, Trương thị qua đời, họ Tư Mã quang nhân gia hoàn toàn tài, không thể làm gì khác hơn là bả Lạc Dương có chừng vài mẫu đất cằn bán đi, mới để cho thê tử xuống mồ vi an.

Có thể nói, họ Tư Mã quang thật là vị đạo đức quân tử.

Người sống cầu lợi là vì cái gì? Đương nhiên là vì để cho mình và người nhà quá rất tốt. Nhưng như họ Tư Mã quang người như vậy, "Duy kiệm dĩ nuôi đức", ham muốn hưởng thu vật chất hưởng thụ cho bọn hắn mà nói thị bại quân tử chi đức, nào có lợi ích tư tâm ni?

Sở dĩ, Danh Khả Tú ở đạo đức thượng cao độ bình tán họ Tư Mã quang. Nàng nói rằng: "Bài văn mẫu chính công chi nhân, ở chỗ thương cảm thiên hạ lê thứ, cố lợi phân bách tính, khoan hình thứ cho cập thứ dân. Vương kinh công chi nhân, ở với quốc gia phú cường, không bị sự xâm lược, cố vì nước phú chi cố, nhưng ức chế cắt giảm tinh anh giai tầng chi lợi. Họ Tư Mã ôn công chi nhân, ở khắp thiên hạ yên ổn, cố xướng quốc gia kiệm dùng vi đức, giữ gìn ổn định vi thượng."

Danh Khả Tú tằng đối Vệ Hi Nhan nói, họ Tư Mã quang phản đối biến pháp cùng văn ngạn bác phản đối biến pháp là có sai biệt.

Văn ngạn bác gia dụng chi xa, có thể nói Đại Tống nổi danh, Văn gia ở NAM hay lớn nhất diễn kịch hào hộ, hắn giữ gìn tinh anh giai tầng hay giữ gìn lợi ích của mình. Họ Tư Mã quang bất đồ tư lợi, nhưng hắn cho rằng tinh anh giai tầng thị quốc gia trung kiên, nếu như cái giai tầng này bất ổn, Đại Tống thì không cần thái bình. Hắn cho rằng Vương An Thạch cải cách thái chỉ vì cái trước mắt, tất nhiên sẽ dẫn đến tinh anh giai tầng kịch liệt phản kháng, tạo thành Đại Tống nội bộ bất ổn, tắc ngoại cường tất lăng chi. Sở dĩ hắn cường điệu tinh anh giai tầng lợi ích không nên vô cùng xúc động, mà là khởi xướng tinh anh giai tầng đều tiết kiệm vi dùng, không nên cầu lợi, mong muốn quốc gia cũng tiết kiệm vi dùng, không nên cầu lợi, đối bách tính khinh dao mỏng phú, giảm bớt phổ thông bách tính gánh vác, Vì vậy thiên hạ tựu ổn định. Họ Tư Mã quang cho rằng, thiên hạ ổn định, hay đối phổ thông bách tính lớn nhất nhân —— loạn thế mạng người tiện nếu như cẩu.

Sở dĩ, họ Tư Mã quang ở mười bảy năm sau truy tác a hồ án, tương chi chém thị chúng, điều không phải trả thù Vương An Thạch, mà là hướng triết tông tỏ thái độ giữ gìn luật pháp kiên quyết —— "Tổ tông phương pháp không thể đổi", dĩ thử bỏ đi triết tông tưởng khôi phục Vương An Thạch tân pháp ý đồ.

Hơn nữa Vương An Thạch, đó cũng là tương đương tiết kiệm người của. Sử chở hắn thân là tể tướng hậu ẩm thực cũng tương đương soa, có thứ thỉnh một họ Tiêu thân thích đáo nhà hắn ăn, kết quả chỉ có hai tờ bính, co lại tiểu thịt nát, nhất oa thái thang, làm cho ăn nhất miếng nhỏ bính tựu ăn không vô, Vương An Thạch nghĩ lãng phí, liền đem thân thích cật còn dư lại bính lấy tới tuyệt không ghét bỏ địa ăn sạch. Vệ Hi Nhan khán đến nơi đây tựu cười, nói Vương An Thạch mời khách, phỏng chừng không ai nguyện ý đi. Danh Khả Tú cười nói bỉ họ Tư Mã quang hảo, Vương An Thạch mời khách tốt xấu xuất ra hai tờ bính, họ Tư Mã quang mời khách phỏng chừng hay một chén nước trong, ước chừng lá trà cũng là không có. Chân chính "Quân tử chi giao nhạt như nước" .

Vệ Hi Nhan nghĩ nhức đầu, nếu như phạm, vương, họ Tư Mã ba vị, vi chính điểm xuất phát đều là tốt —— đều là xuất phát từ nhân tâm.

Cố Danh Khả Tú nói, Phạm Trọng Yêm, Vương An Thạch, họ Tư Mã quang đều là dĩ thiên hạ vi công thực nho, bọn họ "Nhân" cũng không có thác, đều là tôn kính "Hình mà lên vi nói" .

"Nhiên, có nhân tâm người, dĩ nhân trì thiên hạ người, vị tất có thể đem thiên hạ chữa cho tốt." Danh Khả Tú nói, "Dùng cái gì nói tai? Nhất viết không tuân thủ trung, nhất viết không chấp bình. Thiên hạ nếu như tháp, các tằng đều có lợi ích, nếu chấp nhân không tuân thủ trung, nhân đức vô cùng thiên hướng na một tầng, đều tất bảo tháp nghiêng. Chấp bình người, vi cân đối, công bình. Nhiên công bình phi vi quân cũng..."

Công bình thị lợi ích bình quân sao? Dĩ nhiên không phải.

Là tốt rồi bỉ một thông thường nông phu và đào tạo ra tạp giao lúa nước viên long bình, bọn họ cống hiến năng như nhau sao? Nếu như chích dành cho ngang hàng đãi ngộ, đối "Viên long bình" những tinh anh này công bình sao? —— Vệ Hi Nhan cho rằng, tinh anh yếu đối với xã hội hẳn là gánh chịu càng nhiều hơn trách nhiệm, đồng dạng, cũng muốn hưởng thụ càng nhiều hơn lợi ích và tài nguyên, đây mới là công bình. Nếu như đồng dạng đều chỉ phải một miếng thịt mô, ta xong rồi ma đi làm tinh anh a.

"Quốc chi chung cập, quan tâm công bình." Danh Khả Tú nói.

Quốc gia tồn tại, chính là vì công bình. Mà bảo chứng công bình, sẽ có trật tự, phải có phân phối lợi ích quy tắc; bằng không, thiên hạ khả dĩ không nên thượng vị giả, không có hoàng đế, không có đại thần, không có tinh anh, toàn bộ đều là giống nhau bách tính —— trừ phi là đại đồng.

Vệ Hi Nhan tư tâm cho rằng, coi như là thật có đại đồng, cũng là có tinh anh và phi tinh anh hai người giai tầng, không có khả năng đều giống nhau. Người trí tuệ năng như nhau sao? Người hiền ngu năng như nhau sao? Có những khác biệt tựu tồn tại tinh anh hòa bình Dung phân chia.

Danh Khả Tú luận đạo: "Nho gia trì thế chi chung cập, thị đại đồng. Nhiên ở đại đồng trước, phải không cùng. Cố, thi nhân người, tu 'Bất đồng', hựu bất khả 'Quá' ."

Sở dĩ, vi nền chính trị nhân từ người, phải thừa nhận "Bất đồng", thi hành biện pháp chính trị cũng muốn nhân chi "Bất đồng" —— lợi ích yếu nghiêng.

Thế nhưng, cái này "Bất đồng" bất năng quá mức "Bất đồng" —— lợi ích vô cùng nghiêng, tựu lại mất đi công bình ý.

Danh Khả Tú thanh âm trầm thấp ngâm nói: "To lớn thử to lớn thử, vô thực ta thử! Ba tuổi quán nữ, sờ ta khẳng cố."

Đây là 《 Kinh Thi 》 trung nổi danh dân dao, nói là quý tộc đối thứ dân bách tính nghiền ép.

Nàng hựu ngâm nói: "Xích nhật nắng hè chói chang như lửa đốt, lúa điền lũng mẫu bán khô héo. Nông phu trong lòng nếu như thang chử, vương tôn công tử bả phiến lay động."

Đây là đạo tông Triệu Cát vi chính thời kỳ dân dao.

Trong điện bầu không khí trở nên trầm trọng.

Danh Khả Tú thanh âm réo rắt, hưởng vu trong điện mọi người bên tai.

"Nho gia giảng quân tử không nói lợi, nhưng toàn bộ quân tử giai tầng có thể không nói lợi? Tinh anh giai tầng không có chiếm lớn hơn bính? Không có bóc lột thứ dân càng nhiều hơn lợi ích? Nho gia học thuyết giảng nhân tính, Mạnh tử nói tính thiện, tuân tử nói tính ác. Nếu vì thiện, dùng cái gì có lợi ích chi tư? Nếu vì ác, dùng cái gì có nhân đức lễ nghĩa? Đúng là thiên địa có hắc bạch, nhân tính diệc như vậy, không có tinh khiết thiện tinh khiết ác. Thị cố, nhân tính trung có thiện diệc có ác. Bởi vì có thiện, chúng ta năng nhân đức; bởi vì có ác, chúng ta có tư dục. Bởi vì tư dục tồn tại, cố thánh nhân viết, nhân ái phải có thân sơ trình tự, tiên ái kỳ thân, tái bác ái chúng, tái cập thiên hạ. Tinh anh giai tầng đối với mình giai tầng thi dĩ 'Nhân', đây là nhân ái trình tự, không có sai. Nhưng ở lợi ích đã trọn ấm no, càng sâu có y cừu quảng trạch hoa xe đẹp thiếp chi xa dật, tinh anh giai tầng nhường ra ta lợi ích cấp thứ dân có bao nhiêu nan? Nhân ái cập thứ dân có bao nhiêu nan? Khoan hình cập thứ dân lại có nhiều khó khăn?"

Liên tiếp ba "Có bao nhiêu nan" vấn cập nhân tâm.

Các học sinh kịch liệt vỗ tay.

Đãi tiếng vỗ tay tiệm chỉ, nàng lại hỏi: "Quốc gia dùng cái gì lễ độ pháp?"

"Để nhân tính." Nàng nói.

"Vô luận lễ còn là pháp, cũng là vì 'Nhân' ." Nàng cuối lời kết thúc.

Đối a hồ án thế nào xử, muốn xem quốc gia nhân đến trình độ nào.

Vệ Hi Nhan trong ánh mắt toát ra tán thán.

Nàng thật không ngờ, thê tử hội như thế biện nghị.

Nhưng không thể nghi ngờ là thông minh!

Trực tiếp vòng qua duy "Lễ" còn là duy "Pháp" tranh luận, tương cao độ bay lên đáo nho gia hạch tâm: Nhân.

Quốc gia "Nhân" thị đến trình độ nào ni?

Thị còn đang hôn nhẹ —— nhân ái thân nhân của mình?

Mãi cho tới thân đàn —— nhân cập lợi ích của mình quần thể?

Mãi cho tới hiện lên dân —— nhân cực kỳ lợi ích của hắn quần thể, hạ cập thứ dân?

Mãi cho tới hiện lên chúng —— nhân cập những quốc gia khác dân chúng?

Trên đài tắc hạ các học giả đều yên lặng.

Dưới đài có quan viên thân phận các học giả cũng trầm mặc.

Rất nhiều người đều ở đây chìm mi tự hỏi.

Chỉ chốc lát, dưới đài vang lên tiếng vỗ tay, tiện đà nhiệt liệt, kéo dài liên tục —— các học sinh thị kích động, bọn họ còn không có vi đứng đầu một nhà, còn không có vi chính chi phái, còn không có dính dáng tiến quá nhiều lợi ích, bọn họ có nhiều hơn nhiệt huyết, có nhiều hơn nhân thiện chi tâm và nhượng quốc gia tốt hơn hoài bão, bọn họ mong muốn nhân đức có thể phổ huệ thiên hạ.

Tạ ơn cấp đóng hạ mắt, trong lòng thở dài, cấp Danh Khả Tú thiết cái bẫy này bằng bạch xếp đặt. Từ trị quốc mà nói, tạ ơn cấp đối Danh Khả Tú quan điểm thị trì tán thành thái độ —— hắn ở đại chu chính sự đường vi tể tướng thì tựu đưa ra "Dân sinh" hai chữ, dân không sinh, tắc nước vô sanh. Thế nhưng, từ lưỡng một ích lợi của quốc gia đối lập mà nói, hắn đáy lòng thị nặng nề —— chính thống đạo Nho uy hiếp a.

Triệu Thần dương hạ mi, nói: "Nhân tâm sở hướng."

Nhân, nhân tâm hướng cũng. Tiếng vỗ tay nhiệt liệt biểu đạt nhân tâm sở hướng.

Đối với "Bình", hoàng đế lại có khắc sâu hơn lý giải.

Bình, cân đối, công bình cũng.

Vệ Hi Nhan nói rằng: "Yếu thi nhân, biện pháp tốt nhất thị tương bính kiêu ngạo, đồng dạng là chia ba bảy hoặc tứ sáu phần, tinh anh giai tầng có lớn hơn bính, phổ thông bách tính cũng có lớn hơn bính."

Triệu Thần suy nghĩ một chút, vỗ tay, "Không sai. Cố yếu lợi khí. Bính đại, tắc cùng có lợi cũng... Còn có thể tam lợi."

Hình xuống vi khí, yếu lợi khí, quốc gia kinh tế, khoa học kỹ thuật mạnh, sĩ dân lưỡng giai tầng đều có thể xong lớn hơn lợi.

Nếu như man di chi dân, nguyên nền chính trị hà khắc hạ chỉ phải chia ra lưỡng phân lợi, Đại Tống phủ định nền chính trị hà khắc bạo. Chính người, thi nền chính trị nhân từ và nông thương chi lợi hậu, có thể làm cho kỳ dân đắc ba phần bốn phần hoặc năm phần lợi, đồng thời Đại Tống bính cũng làm lớn, thử vị chi tam lợi cũng.

Hoàng đế ánh mắt diệu diệu, chỉ cảm thấy đối nội đối ngoại thi hành biện pháp chính trị phương hướng càng thêm thanh minh.

Vệ Hi Nhan đối hoàng đế phát tán tư duy biểu thị rất hài lòng, còn nói thêm: "Người làm quan thoát ly dân chúng, đối dân chúng khó khăn chẳng quan tâm, tham ô hủ bại, sống phóng túng người cũng có; cảo quan hệ, hoa người sai vặt, thăng quan phát tài người cũng có; trái pháp luật vi kỷ, công khoản đánh bạc, trắng trợn vơ vét của cải người cũng có; không tiếc bán đứng ích lợi quốc gia, trao nhận hối lộ người cũng có; ham hưởng lạc, sinh hoạt thối nát người cũng có... Nhượng thứ dân bách tính căm thù đến tận xương tuỷ, quốc gia tiền đồ, cũng thì xong rồi."

Hoàng đế suy nghĩ sâu xa nói: "Cố, đương khoan hình vu dân, mà nghiêm chỉnh pháp luật và kỷ luật vu thượng."

Giống như a hồ vụ án này, hoàng đế thật tình nghĩ không ứng với xử tử tội —— Lưu đại lang chỉ là vết thương nhẹ, lại yếu xử đủ hồ tử tội, giá công bình sao?

Hoàng đế cũng không cho là không xử tử tội hay làm trái với "Phu vi thượng" lễ, dao động "Phu" địa vị —— vi phu nếu nhân, làm vợ sao bất nhân? Vi phu nếu không nhân, làm vợ vì sao còn muốn nhân? Giống như quân thần chi cương, quân nếu đối thần bất nhân, thần vì sao đối quân yếu trung? Đương nhiên cái này thần phải là lương thần, nếu là Thái Kinh như vậy gian thần tham thần, hoàng đế thị giết chi vi mau. Sở dĩ triệu Thần có thể chứa nhẫn gián thần dùng hốt bản chỉ vào hắn mạ, có thể chứa nhẫn Vệ Hi Nhan đối với hắn trêu chọc —— bởi vì bọn họ là lương thần.

Hoàng đế nghĩ, vừa vặn thị sĩ phu giai tầng xúc hình vi phạm, làm quan tham hủ, hại nhân vi lớn nhất. Cố lại trì hủ bại, hắn là nhất ưu hận —— hắn nghĩ đây mới là nguy hại hoàng quyền và sĩ phu thống trị thứ dân u ác tính.

Một tiểu nương tử chết sống, năng nguy hại đến lớn tống sao?

Hoàng đế ngực xuy chi.

Danh Khả Tú hôm nay dĩ hình luận nhân, hoàng đế nghĩ đây là nàng đối ngày hôm trước luận giảng vương đạo tiến thêm một bước trình bày.

Hoàng đế thâm tâm tán thán, nhìn Vệ Hi Nhan liếc mắt, cười nói: "Quốc sư gia có hiền thê nha."

Triệu Thần thật tình nghĩ Vệ Hi Nhan cái này một "Đạo đức", có một trì nói vi chính thê tử, thị thiên hạ chi phúc.

Vệ Hi Nhan nghiêm túc nói: "Bệ hạ chẳng lẽ không cảm thấy được ta cũng vậy hiền thê?"

Hoàng đế: "..."

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Quốc sư các hạ, ngươi bị hoàng đế bệ hạ khách sáo yêu ~~~~~~~~

Chương 450: Tắc hạ thịnh hội (cửu)

Danh phong sơn ngôn từ như đao a.

Sài Uân nhìn xong 《 đại chu quan báo 》, lắc phía dưới, vi vi nở nụ cười, truyện nội thị cho đòi lai Đại Lý tự khanh.

"Tề thị a hồ án, sớm cho kịp chấm dứt ba." Không có cải cọ đường sống.

Đại Lý tự khanh thoáng nhìn ngự án thượng báo chí, trong miệng hơi phát khổ: Vụ án này tranh cãi nữa xuống phía dưới, là được bọn họ đại chu thua Đại Tống nhân.

"Thần tuân chỉ." Hắn chắp tay đáp, "Ngày mai tự nghị hậu, hồ sơ nói chính sự đường thẩm phúc." Đại Lý tự khanh tâm sự nặng nề địa đi ra hoàng cung, ngẩng đầu nhìn hội kinh thành mở mang cao xa bầu trời, đột nhiên cảm giác được vụ án này như vậy kết liễu cũng tốt, chí ít về nhà không cần lại gặp phu nhân xem thường —— Đại Lý tự khanh mình điều tiết lòng của thái cũng không tệ lắm.

Ngày hôm đó, nam bắc báo chí đều mại đắc càng nhiều.

Cùng Vương Bá chi biện so sánh với, thông thường trên phố bách tính quan tâm hơn a hồ án. Vương phách chi đạo bọn họ không hiểu, nhưng a hồ án bọn họ đều có thể nói lên kỷ chủy a. Trên phố bách tính đại thể đối a hồ ôm đồng tình, nghĩ tiểu nương tử này tang phụ tang mẫu lại bị thúc thúc mại, thực sự là thái đáng thương. Bọn họ không hiểu lễ nha pháp nha đạo lý lớn, chỉ là xuất phát từ đối người yếu đồng tình tâm, nghĩ không nên xử tử tội.

Đương nhiên, Danh Khả Tú nói này giảng nhân đạo lý lớn bọn họ không hiểu, nhưng nghe nhân giải thích "Khoan hình cập thứ" ý tứ hậu, đã cảm thấy vị này phong sơn tiên sinh là một người tốt. Theo án này món "Hình ba năm" lạc định, cộng tể sẽ danh tiếng ở dân gian canh hưởng, vưu kì ở tây xuyên danh tiếng vô cùng tốt. Cũng có nhiều hơn có tiền thương gia, thổ địa nhà giàu gia nhập vào cộng tể hội trung, nguyện ý làm một ít bọn họ đủ khả năng từ thiện sự tình. Nhất cú "Có bao nhiêu nan?" Thành mọi người có chứa phúng dụ ý nghĩa thiền ngoài miệng, chuyên môn dùng để châm chọc này làm quan tham lợi, hoặc vi phú bất nhân địa chủ hào hộ."Không quên bản" cũng được mọi người nhất cú thiền ngoài miệng, dùng để bác mạ này phụ mẫu trong đất kiếm ăn cung cấp nuôi dưỡng đi ra ngoài đọc sách tử một ngày cao đậu Tiến sĩ tựu dĩ cha mẹ hàn vi lấy làm hổ thẹn —— thậm chí làm lên nghiền ép bách tính chuyện mà.

Gian ngoài xôn xao phản ứng thả không đề cập tới, tắc hạ luận học được đệ ngũ nhật.

Bắt đầu luận giảng đang tiến hành học được đệ tam đại chủ đề, cũng là người cuối cùng chủ đề.

Từ báo chí báo trước hậu, nam bắc hai nước sĩ phu và học giả các học sinh đều chú ý tới một ngày này.

Hôm nay luận nói chủ đề thị: 《 trung dung 》.

Luận giảng người: Danh Khả Tú.

《 trung dung 》 thị 《 lễ ký 》 trung tiêu đề chương, điều không phải Khổng Tử sở, mà là Khổng Tử chi tôn tử tư sở, tần hán học giả tương nó sửa sang lại. Bởi vì điều không phải đơn độc thành thư, trước đây vẫn không có được nho gia coi trọng, thẳng đến đường tống chi tế, mới dần dần nhận thức đến giá trị của nó. Nhị trình cũng rất tôn sùng 《 trung dung 》, cũng vì kỳ tác mổ nghĩa, thị Đại Tống nho người công nhận 《 trung dung 》 chú nghĩa.

Đại Tống nho người vì sao bắt đầu coi trọng 《 trung dung 》? Bởi vì 《 trung dung 》 trong, bao hàm nho gia tu hành phương pháp luận.

Nếu nói trung dung chi đạo, kỳ chủ chỉ ở chỗ giới thiệu nho gia tu thân dưỡng tính phương pháp —— bác học chi, thẩm vấn chi, thận tư chi, minh biện chi, phẩm hạnh thuần hậu chi. Cũng giới thiệu nho gia đối đãi quy phạm —— quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu chi giao và trí, nhân, dũng chờ.

《 trung dung 》 theo đuổi tu dưỡng cảnh giới cao nhất thị thành tâm thành ý chí đức.

Tiên Tần thánh nhân chi ngữ đều là vi ngôn tinh nghĩa, dĩ rất tinh giản nói ẩn chứa rất huyền ảo đạo lý, thường thường nhượng hậu nhân khó có thể chính xác nắm chặt kỳ chân ý. Nhất là giảng nho gia thế giới quan, tư tưởng quan, thiện ác quan, phương pháp luận 《 trung dung 》, 《 đại học 》, càng huyền diệu khó giải thích. Sở dĩ, người đọc sách nhất định phải độc truyện chú thích nghĩa tài có thể hiểu được. Thế nhưng, hậu nho truyện chú thích nghĩa cũng chưa chắc hoàn toàn chính xác, hơn nữa trong truyền thừa một số người vì cắt câu lấy nghĩa —— nếu như nói tống nho coi như thị thừa kế lỗ mạnh chi nho thực nghĩa tịnh có phát triễn, nhưng đến rồi minh thanh thời đại nhất là đời Thanh, nho học tựu thật là bị thiến, sau đó lại trải qua cận hiện đại thời kỳ náo động và "Nhóm lỗ nhóm mạnh" vận động, tạo thành người hiện đại đối nho học nhận tri đại mậu cũng liền không kỳ quái.

Như Vệ Hi Nhan nguyên lai hiểu "Trung dung chi đạo" hay "Bo bo giữ mình" —— đây là đại mậu. Trên thực tế, người hiện đại đối "Bo bo giữ mình" cái này thành ngữ lý giải đều là sai lầm.

Sở dĩ, trung dung chi đạo cũng không phải "Trung lập, bình thường" .

Danh Khả Tú tằng nói, người đọc sách không có độc 《 luận ngữ 》《 đại học 》 trước, không nên độc 《 trung dung 》. Cũng là bởi vì trung dung chi đạo không dễ dàng chân chính lý giải, rất dễ làm cho đi vào "Trầm mặc thoát thân" "Không làm", cho rằng "Thức thời" hay "Tuấn kiệt".

Này đây, Danh Khả Tú ở chú giải 《 luận ngữ 》《 đại học 》 lúc, tựu tập trung tinh lực chú giải 《 trung dung 》. Bởi vì tương trọng tâm chếch đi đáo học vấn và đại công đảng công tác Đảng thượng, nàng ở vài chục năm tiền tựu tháo xuống Danh Hoa Lưu tông chủ và trường hàng thương minh minh thủ vị, cận cất giữ cộng tể hội người sáng lập hội và cộng tể học đường tổng sơn lớn lên vị trí, như là giang hồ võ lâm chuyện vụ và chuyện buôn bán vụ nàng dĩ rất ít nhúng tay."Người tinh lực hữu hạn, cho dù nhân vật thiên tài, cũng không cần tưởng chu đáo." Nàng làm gương tốt, giáo dục thế hệ con cháu dốc lòng hoặc chọn xong chủ công phương hướng. Nguyên nhân chính là có đại lượng thời gian và tinh lực dùng cho học vấn, nàng ở học vấn thượng nghiên sửa cũng mới càng phát ra tinh tiến, đi bước một tạo cho nàng ở nho học thượng địa vị.

Ở đây giới tắc hạ luận học trước, Danh Khả Tú chú giải 《 trung dung chính nghĩa 》 đã hoàn thành, mà nàng tuyển trạch ở tắc hạ học được thượng luận giảng hậu tái phát đi —— một ngày luận giảng thành công, danh thị 《 trung dung chính nghĩa 》 phát hành hậu là có thể rất nhanh thay thế được Trình thị 《 trung dung mổ 》, không cần lại trải qua pha tạp giới giáo dục biện nghị. Còn có cái gì bỉ tắc hạ học được trải qua giảng biện nghị canh quyền uy ni?

Nhị trình chú giải 《 trung dung 》, khúc dạo đầu nói ngay: "Không thiên chi vị trung, không đổi chi vị Dung. Trong người thiên hạ chi chính đạo, dong giả thiên chi định lý."

Danh Khả Tú đầu tiên không ủng hộ hay khúc dạo đầu chú giải "Trung, Dung" câu này.

Nàng cùng Tô Đạm, Tiếu Định biện luận thì nói rằng: Cái gì gọi là "Không thiên chi vị trung" ? Giá không hợp tư biện luận! —— án số học thuyết pháp, hay không hợp "Ăn khớp", án Âu Châu làm dịch mổ từ, hay không hợp "Triết học" .

Yếu chiếu triết học, thiên hạ một có một "Trung", "Trung" là giả định.

Sở dĩ, cái gì gọi là "Không thiên chi vị trung" ? Ngươi nói giá hai bên thị thiên, ta chỗ này chính là trung; ngươi định rồi cái này trung, đối giá hai bên giảng, trung đã biến thành trật. Sở dĩ nhị trình mổ "Không thiên chi vị trung", văn từ thượng rất đúng, ăn khớp thượng tựu có chuyện.

Vệ Hi Nhan nghe được vựng lý vựng hồ, nhưng nàng nghe được một điểm: Thê tử đối học vấn nghiên sửa, đã từ hình nhi thượng học mơ hồ, đến rồi ăn khớp thượng tư biện. Nàng mơ hồ nghĩ, có thể đây là họ Đông Phương triết học và phương tây triết học bất đồng. Phương tây triết học canh chú ý ăn khớp thượng nghiêm mật, mà họ Đông Phương triết học còn lại là mơ hồ "Hình nhi thượng học", hãy cùng ngộ đạo như nhau, cần tâm khứ ngộ, ngươi nếu muốn dùng ăn khớp đạo lý khứ luận chứng họ Đông Phương triết học, sẽ chờ há hốc mồm ba. Hơn nữa luận chứng đi ra ngoài, không phải chân chánh nói. Cố viết "Đại đạo không thể nói" . Vệ Hi Nhan năng thể ngộ nói tâm, đối điểm này là tràn đầy thể hội.

Thế nhưng, nhìn trời hạ đông đảo phổ thông người đọc sách mà nói, bọn họ không có như vậy "Nói tâm" khứ ngộ chân chính đạo lý, sở dĩ nhất định phải tương "Hình mà lên" "Ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa" dùng tương đối tư biện đạo lý xiển phát ra ngoài —— đây là các đại nho tồn tại ý nghĩa lớn nhất và giá trị.

Tại sao muốn nói phải "Tư biện" địa trình bày và phát huy đạo lý ni? Đây là đương nhiên, ngươi trình bày và phát huy đạo lý thiếu nghiêm mật, ăn khớp trên có lỗ thủng, thùy sẽ cho rằng đây là thánh nhân đạo lý ni? —— chích sẽ cho rằng ngươi trình bày và phát huy là sai lầm.

Nhị trình đối "Trung" và "Dung" mổ nghĩa Danh Khả Tú cho rằng hay không có đủ tư biện tính.

Hơn nữa "Dung" ."Dung" án cổ tự nghĩa, thị "Dùng" ý tứ. Trình thị nói "Không đổi chi vị Dung" —— "Dịch" người biến động, bất năng biến động là "Dung", tức không đổi người vi dùng.

Danh Khả Tú nói, thiên hạ không hề biến động chuyện vật sao? Dựa theo Khổng Tử truyện chú 《 kinh dịch 》 đạo lý, "Dịch" vì thiên hạ vạn vật to lớn nói, một có một thị không đổi sự vật. Thế nào có một không đổi ni?

Phải nói "Vạn biến chi vị Dung", tài năng dùng a! Bất biến dùng như thế nào ni?

Nàng ở học được thượng ví mới nói, tựa như nhân rửa mặt, một vạn năm hết tết đến cũng không tắm, không "Dùng" mặt, có thể bất biến. Nếu như muốn nói "Trung dung", chính là muốn "Dùng" kiểm —— nếu là "Không đổi vi dùng", đó chính là ngày hôm nay rửa mặt, ngày mai nếu không yếu tắm, từ nay về sau cũng không muốn tắm, đại gia nguyện ý không?

"Ha ha ha..."

Các học sinh cũng không nhịn được vui vẻ, đám cười đến ngửa tới ngửa lui.

Hoàng đế cũng cười, hắn thật bội phục Danh Khả Tú bả thánh nhân đại đạo dĩ nhật dụng lai tỉ như, hết lần này tới lần khác nghe hoàn rất có đạo lý.

Nhị trình nói, "Trong người thiên hạ chi chính đạo", "Dong giả thiên hạ chi định lý", Danh Khả Tú cho rằng, hai câu này thuyết minh đúng.

Nhị trình đối 《 trung dung 》 giải thích, Danh Khả Tú cho rằng đại bộ phận thị tốt, thế nhưng ở "Thế giới quan" thượng ra đường rẽ —— nho gia xưng là "Vũ trụ quan" .

Điểm này rất trí mạng!

Danh Khả Tú cho rằng, có nhiều thế giới quan, tựu có nhiều phương pháp luận. Thế giới quan nếu như sai rồi, sẽ tạo thành tư tưởng cấm tham chính, mà giam cầm tư tưởng dùng cho trì thế, sẽ sử trì thế xuất hiện bất công, thậm chí phương hướng đều lệch lạc.

Tỷ như, đổng trọng thư ở học vấn phát triển thượng thế giới quan sai rồi, sở dĩ "Trục xuất bách gia, độc tôn học thuật nho gia", mà "Độc tôn" kết quả là tất nhiên tạo thành nho học tự đại, tự đại mang tới sẽ thị bảo thủ, cuối tạo thành hay tư tưởng cấm tham chính.

Tỷ như nhị trình học thuyết, ở thế giới quan thượng cho rằng, thái cực thị vũ trụ căn bản và bản thể, thế giới này tất cả, đều là từ thái cực trung tới. —— Danh Khả Tú cho rằng, cái này làm "Vũ trụ quan" là có thể, nhưng làm "Thế giới quan" thì có vấn đề rất lớn. Đương nhiên, nho gia thị tương "Vũ trụ quan" và "Thế giới quan" thị làm một thể —— Danh Khả Tú cho rằng, quyển này thân tựu là sai lầm.

Án Vệ Hi Nhan thông tục giải thích, như vậy cũng tốt bỉ dùng chủ nghĩa cộng sản xã hội thế giới quan khứ chỉ đạo chủ nghĩa phong kiến xã hội thế giới quan... Khái, quá mức cao to thượng, kỳ kết quả là chỉ có thể là không tưởng chủ nghĩa.

Nhị trình dĩ thái cực xác lập "Cao to thượng" thế giới quan, như vậy làm sao nhận tri thế giới này quan, cũng chính là thái cực ni? —— đây là phương pháp luận. Nhị trình đã nói, thái cực chỉ là một "Lý" tự, khi ngươi một ngày thông Lý, liền hiểu thái cực, tự nhiên biết rõ thiên hạ vạn vật vạn sự, nhưng tu thân, nhưng tề gia, trị được nước, nhưng bình thiên hạ!

Như vậy cái này "Lý" vậy là cái gì ni? Nhị trình nói, "Lý" không thể nói chi, cần chính ngươi khứ tự hỏi, suy nghĩ...

Như vậy, làm sao khứ tự hỏi ni?

Nhị trình lúc này nói phải hiểu, chi bằng "Truy nguyên nghèo Lý" !

Trước tiên là nói về "Truy nguyên", đây là nho gia "Đại học" chi đạo hòn đá tảng.

Trước đây tần thời đại, "Truy nguyên" cái từ này, cũng không phải đặc biệt thâm ảo nói, cố không cần phải làm cái gì giải thích. Nhưng là từ hán đại tới nay, bởi Tiên Tần rất nhiều điển tịch đánh rơi, có thể nói xuất hiện văn hóa phay đứt gãy, nho gia đối với nó giải thích tựu xuất hiện rất lớn vấn đề, bởi vậy đạo ra phương pháp luận, có thể nói sai lệch quá nhiều.

Dĩ nhị trình luận, bọn họ tương "Cách" giải thích vi tìm hiểu và kiểm tra, cuối cùng ý tứ.

Sở dĩ, nhị trình lạc học phương pháp luận, hay nghèo Lý.

Như vậy làm sao nghèo Lý? Nhị trình nói, hay đa đọc sách thảo luận, ứng với sự giao tiếp. Đương nhiên căn bản nhất còn là đọc sách. Đọc cái gì thư? Nho gia kinh điển. Bởi vì tống đại nho gia tôn sùng lỗ mạnh, cho rằng lỗ mạnh thị nắm giữ nói người của, có lẽ nói lỗ mạnh hay nói, sở dĩ tống nho theo đuổi hay "Đạo Khổng Mạnh" —— đương nhiên đây là đại đa số nho gia, cũng không phải sở hữu học giả đều cho là như vậy, tỷ như trần đoàn, Tô Đạm loại này truyền thừa tự nhiên dịch nói, cũng chỉ tương lỗ mạnh trở thành nắm giữ một bộ phận đại đạo thánh nhân, thí dụ như lão tử, thôn trang, mực tử chờ, bọn họ cho rằng cũng đều nắm giữ một bộ phận đại đạo, nói chung một câu nói: "Lỗ mạnh điều không phải duy nhất, dịch chi đạo mới là thiên địa đại đạo."

Bởi vậy, nhị trình cho rằng truy nguyên nghèo Lý, hay khứ đa độc thánh hiền chi thư, thể ngộ lỗ mạnh thánh hiền chi đạo.

Nếu như chỉ là tu thân tề gia, vậy cũng vô phương. Bởi vì thánh nhân thị muôn đời gương tốt, chiếu học nhất định là không sai. Thế nhưng nho gia thị vào đời, là muốn trị quốc bình thiên hạ, thị phải giải quyết trong cuộc sống sinh ra các loại vấn đề thực tế, tỷ như quốc gia tài lực khô kiệt, tỷ như thống trị Hoàng Hà, tỷ như làm sao khứ ứng đối kẻ thù bên ngoài...

Cái này xảy ra chuyện.

Như Vệ Hi Nhan loại này không nghiên cứu học vấn đều biết, cụ thể vấn đề yếu cụ thể phân tích, ở trong hiện thực tìm kiếm biện pháp giải quyết. Hơn nữa rất nhiều tân vấn đề đều là theo thời đại phát triển tiến bộ mà xuất hiện. Như vậy biện pháp giải quyết cũng giống vậy, nhất định phải không ngừng sang tân mới được. Tỷ như ở xuân thu thời đại, còn là chế độ tỉnh điền tiểu quốc quả dân, quan hệ sản xuất cùng hậu thế hoàn toàn bất đồng, lúc đó lỗ mạnh chờ Tiên Tần thánh hiền đối có chút cụ thể vấn đề cái nhìn, không nói hiện đại, hay đặt ở Tống triều đến xem, có rất nhiều đều đã quá hạn.

Tựa như Danh Khả Tú phê bình Vương Mãng nói, Tây Hán tình huống đã không phải là Tây Chu thời đại, còn muốn nã Tây Chu chế độ tỉnh điền lai dùng, sao được đắc thông ni?

Danh Khả Tú cho rằng, nhị trình lạc học sai lầm chỗ ở nơi này lý —— không ở trong hiện thực tìm kiếm giải quyết vấn đề phương pháp, mà là đang thánh hiền thư tịch lý hoa chú giải, hoa đáp án, sau đó rập khuôn.

Như vậy sao được đắc thông ni?

Mà nhị trình thế giới quan, đến từ chính Chu Đôn Di, mà Chu Đôn Di lý luận căn cơ 《 thái cực đồ 》, xuất xứ từ vu trần đoàn 《 vô cực đồ 》—— từ nơi này xác lập thiên nhân cảm ứng, truy nguyên, tồn thiên lý, diệt nhân dục chờ trình học chủ trương đầu nguồn.

Nhưng mà "Thái cực" huyền diệu khó giải thích, điều không phải người thường có thể nhận tri. Bằng không, sửa "Thái cực" đại đạo người của nhiều như vậy, nhưng chân chính Phá Toái Hư Không có mấy người? Thế gian mọi người thậm chí cho rằng Phá Toái Hư Không thị vô căn cứ. Chính là bởi vì "Thái cực" đại đạo thị "Thần" nói, ngươi hiểu được, vậy thoát ly "Nhân" gông cùm xiềng xiếc. Cũng tỷ như giảng, mọi người nếu quả như thật hiểu "Thái cực" đại đạo, đối thân thể mình nhận thức còn có thể như thế nông cạn sao? —— nhân hay "Thái cực" "Âm dương" kết quả nha.

Sở dĩ, nhị trình tương "Lý" tin tức ở "Thái cực" cái này "Cao to thượng" thế giới quan thượng, nghiên cứu lai nghiên cứu khứ, đều cứu không ra cái này "Lý" chỗ ở. Tối hậu, chỉ có thể mượn phật gia phương pháp tu hành. Bởi vậy, nhị trình lạc học kỳ thực lộn xộn phật, nói nhị giáo chủ nghĩa thực dụng.

Cái này không xong.

Danh Khả Tú tằng đối Vệ Hi Nhan nói, làm tôn giáo, khả dĩ ở tu thân dưỡng tính thượng ứng dụng, nuôi thiện tu đức thị rất tốt, nhưng không có thể dùng để trị quốc. Bởi vì trị quốc tư tưởng phải là tích cực, mở ra, mà làm tôn giáo phật đạo nhị giáo tư tưởng trung phải có chứa xuất thế hoặc qua đời tiêu cực chủ nghĩa, cùng với "Bản giáo ở ngoài phi giáo" phong bế chủ nghĩa. Nhị trình lạc học nhiễm thượng giá lưỡng chủng, cuối sẽ biến thành một loại cấm tham chính học. Học được tối hậu, nho sinh môn cũng chỉ truy cầu từ đọc sách trung ngộ đạo Lý, từ nho trải qua trung khứ "Cách" ra trị quốc đạo lý —— điều này sao có thể ni?

Hạt thóc là từ nho trải qua trung "Cách" đi ra ngoài sao?

Nông cụ, guồng nước là từ nho trải qua trung "Cách" đi ra ngoài sao?

Nho trải qua sẽ nói cho ngươi biết thế nào tu kiến thuỷ lợi mương máng sao?

Nho trải qua sẽ nói cho ngươi biết thế nào tạo thương tạo pháo sao?

Vì sao Danh Khả Tú càng thêm tôn sùng Vương An Thạch tân học? —— đương nhiên tân học cũng có rất nhiều chỗ thiếu sót, nhưng nó có một ưu điểm lớn nhất: Nó giảng trải qua thế dồn dùng. Mà trải qua thế dồn dùng, tựu ý nghĩa muốn mắt vu lập tức, phù hợp thực tế.

Chính trị gia trị quốc, phải suy nghĩ vu thực tế. Bách tính nhật dụng, cũng phải suy nghĩ vu thực tế. Cũng không thể "Không đổi người vi dùng" . Không theo thời đại biến hóa, vậy cũng chỉ có bị thời đại biển đấu loại, trở thành "Chết ở trên bờ cát" "Tiền lãng" .

Danh Khả Tú nói, nhị trình vì sao phản đối Vương An Thạch biến pháp? Bởi vì thác hiểu 《 trung dung 》, "Không đổi người vi Dung" . Cái này thác đáo rễ lên. Bỉ nhị tô cũng không bằng, tô thức, tô triệt phản đối biến pháp là bởi vì "Cấp tiến hại dân", mà không phải "Tổ tông phương pháp không thể đổi" . Từ phương diện này giảng, thục học kỳ thực cũng là trải qua thế dồn dùng. Nếu như Tiếu Định tiếu thị thục học, hay trong đó điển hình. Sở dĩ, tuy rằng Tiếu Định đã từng tựu dịch học thỉnh giáo vu cách chức quan đáo thục địa trình di, nhưng hai người từ kinh dịch trung "Cách" ra "Vũ trụ quan" —— chính xác ra thị thế giới quan, cũng bất đồng.

Bởi vậy, Danh Khả Tú tằng đối Tô Đạm, Tiếu Định chờ các đại nho luận bàn thì luận đạo, hậu thế nho gia môn chuyện trọng yếu nhất, là muốn từ Khổng Tử nho học trung, thể ngộ chân chính "Thế giới quan", sau đó ở chính xác thế giới quan thượng, thành lập chính xác phương pháp luận. Chỉ có thế giới quan được rồi, phương pháp luận mới có thể đối. Thì là xuất hiện lệch lạc, cũng tốt bỉ thị vãng chính xác phương hướng đi con đường tuyển trạch bất đồng, thị chọn đường thẳng còn là đường vòng? Nhưng vô luận loại nào, chuyên gia hướng thị sẽ không sai.

Danh Khả Tú ở tắc hạ luận giảng thì, chính thức tương "Thế giới quan" từ nho gia nói "Vũ trụ quan" trung tách ra. Đây là một cái "Nói" cao xa bất đồng. Đối với tu thân dưỡng tính mà nói, tâm có xa lắm không, vũ trụ có thể vô cùng lớn, sở dĩ có thể dùng, cũng có thể dùng "Vũ trụ quan" . Nhưng dùng cho trị quốc bình thiên hạ, càng cần nữa xác lập chính là: Suy nghĩ vu "Hiện thực" "Thế giới quan" .

Sở dĩ, truy nguyên, điều không phải độc nho gia kinh thư không tưởng.

Chỉ đọc nho gia kinh thư quan tưởng, cũng vô pháp nhượng quốc gia cường đại, không cách nào để cho bách tính nhật dụng giàu có.

Thế gian năng để xem tưởng ngộ đạo thánh nhân, chỉ có như vậy một hai, không phải người nhân cũng có thể làm thánh nhân.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Trước đây cho rằng trung dung thị khó có được hồ đồ. Hiểu trung dung, mới biết được muốn làm đáo trung dung thật là nan. Hậu thế có thể làm được trung dung phỏng chừng chỉ có một chu.

Chương 451: Tắc hạ luận học (thập)

Nhị trình lạc học muốn người người đều dưỡng thành thánh nhân, từ đạo đức giáo hóa mà nói, cái mục tiêu này định đắc không sai.

Thế nhưng, không có lo lắng đáo nhân tính.

Danh Khả Tú cho rằng, phải tương nhân tính cùng trời tính xa nhau, nhân tính là người tính, thiên tính thị thiên tính.

《 trung dung 》 câu nói đầu tiên tựu giảng: "Thiên mệnh chi vị tính, suất tính chi vị nói, tu đạo chi vị giáo."

Nhân tính nơi phát ra, tự nhiên thiên chất, cái này hay "Tính" .

Cái này "Tính" hay thiên tính.

Thiên tính của con người thị tinh thuần, giống như hé ra giấy trắng, có thể nói là tới chân, bởi vì không có giả tạo; có thể nói là chí thiện, bởi vì không có tà ác; có thể nói là tới mỹ, bởi vì không có không đẹp.

Sở dĩ, Khổng Tử cho rằng, thiên tính của con người thị sạch sẻ.

Danh Khả Tú nhận đồng Khổng Tử cái nhìn.

Như vậy nhân tính ni?

Khổng Tử sau nho gia ở "Nhân tính" thượng chia làm hai phái, nhất phái thị Mạnh tử phái, cho rằng: Nhân tính vốn là chí thiện, bất phôi; phôi thị hậu thiên cảo phôi. Một phái khác còn lại là tuân tử phái, cho rằng nhân tính thị ác.

Nhị trình thị tính thiện phái, từ tính thiện phái cái này tư tưởng đến xem 《 trung dung 》: "Thiên mệnh chi vị tính", tính tính này thị vốn có sạch sẻ, thuần khiết, hiền lành, vô tư, nói ngắn lại, tới chân, chí thiện, tới mỹ. Loại này giải thích không tính là thác, thế nhưng, thác ở đem điều này "Thiên tính" giống như là "Nhân tính" .

Vì vậy, Mạnh tử chờ nho gia giảng thiên nhân hợp nhất, một trong số đó hay tương thiên tính và nhân tính cùng cấp, cho rằng: Nhân tính sau lại xuất hiện ác, hay thoát khỏi thiên tính, sở dĩ yếu tu đạo đức, chính là muốn trở về thiên tính, cố vị "Thiên nhân hợp nhất" .

Ở điểm này thượng, Danh Khả Tú có thể nói cùng Mạnh tử tính thiện phái nho gia —— bao quát nhị trình ở bên trong —— thì có phân kỳ.

Nàng luận giảng thì nói: Thiên tính của con người thị sạch sẻ, bởi vì sạch sẽ, sở dĩ trẻ con không biết cái gì là thiện, cái gì là ác, có thể là hồn nhiên thiện lương, cũng có thể là hồn nhiên tàn nhẫn. Giống như thiên đạo, thị vạn vật cũng như sô cẩu: Có thể nói nó là tới nhân —— đối vạn vật đối xử bình đẳng; cũng có thể nói nó là tới bất nhân —— thị nhân nếu như sô cẩu.

Sở dĩ, người tự nhiên bản tính nếu như thiên đạo, cố viết "Thiên tính" .

Thế nhưng, nhân sở dĩ trở thành nhân, cần phải có nhân tính.

Mà nhân tính, thiên nhiên dẫn theo ích kỷ một mặt. Bởi vì là nhân tính, đối cây cỏ động vật lại không thể năng như người như nhau. Tỷ như để bảo hộ cây cối sinh mệnh, mà không cho phép cùng khổ bách tính đốn củi vi lương, giá khả dĩ khiếu tác có thiên tính, thế nhưng không nói nhân tính.

Nho gia nếu như không thừa nhận nhân tính tư, cứng rắn phải nhân tính hoàn nguyên suốt ngày tính, như vậy thiên tính dưới, vạn vật giai cùng, nhân loại ngươi không thể đi giết mãnh thú a, cùng trời tính cùng bội a, sợ rằng nhân loại không có cách nào khác sinh tồn. Người người cũng không phải là thăng trở thành thiên đạo sao? Có lẽ tất cả mọi người trở thành cát thịt tự ưng Phật tổ?

Các học sinh đều cười rộ lên.

"Làm cho môn đều trở lại như vậy thiên tính, khả năng sao?" Danh Khả Tú vấn.

Các học sinh đều lắc đầu.

Huống hồ, thiên tính cũng không phải tốt như vậy —— Danh Khả Tú nêu ví dụ nói: Trẻ con đói bụng há mồm sẽ cật, nó sẽ không khắc chế, cũng sẽ không thương cảm mẫu thân có hay không nãi, bởi vì đây là xuất từ thân thể bản năng tự nhiên bản tính, đây là thiên tính. Chỉ có hậu thiên giáo dĩ nhân tính, "Nó" tài sẽ trở thành "Hắn", biết cái gì là thương cảm, cái gì là hiếu đạo, cũng mới trở thành nhân.

Bởi vậy, nếu như ở nhân tính và thiên tính thượng lập luận bất chính xác thực, tương nhân tính giống như là thiên tính, nói cách khác thế giới quan đã sai rồi, phía xiển phát ra phương pháp luận cũng chỉ sẽ đem nhân dẫn hướng mậu lộ —— một cái không có khả năng đạt được tới hạn mậu đồ.

Như vậy, cái gì là "Suất tính chi vị nói" ni?

Danh Khả Tú kế tục đi xuống giảng.

"Tỷ số" độc "Tác" âm, cổ tự nghĩa thị "Thẳng" ."Suất tính" hay đường thẳng mà đi, không bẻ cong. Thẳng, cũng là thẳng tâm. Cái gì là thẳng tâm? Chính là không có gia phôi quan niệm ô nhiễm, thị thuần khiết, thiên nhiên, cái này hay nói. Thuận theo nhân tính trung chí thiện chi tâm mà đi, đây là nói.

《 Tam Tự kinh 》 trung thủ cú giảng: "Nhân chi sơ, tính bản thiện." Tính tính này là chỉ nhân tính, điều không phải chỉ thiên tính.

Chúng ta giảng tính vô thiện ác luận, là chỉ thiên tính. Thiên tính thị tự nhiên bản tính, sạch sẻ. Có thể nói thiên tính thị chí thiện, bởi vì không có ác; cũng có thể nói thiên tính thị vô thiện, bởi vì không có thiện khái niệm.

Thế nhưng thân là nhân, nhân tính chi sơ thị chí thiện. Bởi vì đây là nhân loại lúc ban đầu mỹ hảo, cũng là nhân tính có thể xây dựng hòn đá tảng. Sở dĩ, nhân chi sơ, phải thiện —— đây là nhân tính yêu cầu.

Cố, 《 trung dung 》 nói "Suất tính chi vị nói", ý tứ hay: Không hơn nữa hậu thiên lòng của tư, không hơn nữa hậu thiên nhuộm ô, đường thẳng mà đi, cái này phù hợp nói. Cũng chính là phù hợp nhân tính chi sơ chí thiện.

Thế nhưng, nhân thường thường không thể nào làm được.

Nhân sanh ra được, có hậu thiên gia đình giáo dục ảnh hưởng, có bằng hữu thân thích ảnh hưởng, có bên cạnh hoàn cảnh ảnh hưởng xấu, có xã hội phong khí ảnh hưởng, chờ một chút, tâm tư xấu xa, ô uế, có lẽ sai lệch. Giá nhất định phải đem sữa đúng nhiều, cố yếu tu hành —— tu chỉnh hành vi của mình, đem sửa đổi lai, sở dĩ 《 trung dung 》 nói "Tu đạo chi vị giáo" .

Cái này "Giáo" thị giáo dục giáo."Giáo" người, cổ tự nghĩa thị làm theo "Hiệu" ."Hiệu" cũng là "Học" ý tứ, học tập học, đi theo học, vị chi giáo hóa. Sở dĩ tu đạo hay giáo dục mục. Sở dĩ nhân đồng nhất thiết chúng sinh, tất cả cầm thú, tất cả sinh vật bất đồng, cũng là bởi vì nhân có tư tưởng, có giáo dục, có văn hóa, có thể đem phôi một mặt tu chỉnh, sửa đổi lai.

Đây là 《 trung dung 》 khúc dạo đầu tam câu đại nghĩa.

Đã biết thiên tính lúc, chúng ta biết cái gì là nhân tính. Đã biết nhân tính lúc, chúng ta biết cái gì là nói —— dĩ nhân làm trung tâm, nhân đạo làm trung tâm. Đã biết cái gì là nói hậu, chúng ta biết thế nào đi tu nói —— làm sao khứ minh đạo dựng lên được nói, hay "Tu đạo chi vị giáo" .

Danh Khả Tú có thể nói tương "Thiên tính" và "Nhân tính" trình bày đắc rất rõ ràng. Thế giới quan cũng liền rất rõ ràng. Đại gia tu đạo đức, điều không phải phải về về đáo trẻ con vậy sạch sẻ "Thiên tính" trạng thái —— như vậy trạng thái thị thị vạn vật đồng nghiệp thánh người tài có thể làm được, người thường yếu tu chính là nhân đạo, chính là muốn rửa hậu thiên nhiễm người trên tính trung ô uế, tận lực trở về đáo nhân tính chi sơ bản thiện.

Đơn giản một câu nói giảng, hay: Ít ta tư dục ác niệm, thật nhiều giúp mọi người làm điều tốt.

Giá đối với người bình thường mà nói, cũng có thể làm được. Điều không phải yếu ngươi tố thánh nhân, thế nhưng muốn làm một người lương thiện.

Giá có bao nhiêu nan ni?

Cùng phụ mẫu thiện, sau đó cùng huynh đệ tỷ muội thiện, sau đó cùng thân thích thiện, cùng bằng hữu thiện, cùng hắn nhân thiện, cùng nước thiện. Nếu như người người đều có thể làm đáo "Vi thiện", như vậy đạo đức xã hội có thể xây xong.

Sở dĩ, Danh Khả Tú không nói "Chí thiện vô tư", nàng nói thị "Khứ ác niệm, giúp mọi người làm điều tốt" . Có thể làm được người trước chính là thánh nhân, thị đức hạnh cao thượng hiền giả, là thật không mộ tư lợi cao thượng quân tử —— một quốc gia bất năng thiếu khuyết như vậy đạo đức mô phạm. Thế nhưng, không có khả năng người người làm được. Mà "Khứ ác niệm, giúp mọi người làm điều tốt", hay người thường cũng là có thể đi qua tu dưỡng đạo đức làm được —— cũng không phải yếu ngươi vô tư.

Yêu cầu mọi người không có một chút tư tâm thị không thể nào, bởi vì không phù hợp nhân tính —— nhân tính chi sơ thị chí thiện, nhưng điều không phải vô tư không muốn, cũng tỷ như trẻ con đói bụng muốn ăn, đây là tư, thị dục, nhân tính chi sơ liền mang theo. Là tối trọng yếu thị, nhân tính là người tính, điều không phải cây cỏ động vật tính, "Nhân tính" hai chữ này bản thân tựu dẫn theo "Tư" .

Thế nhưng, yêu cầu mọi người làm được "Không dĩ mình tư hại người khác chi tư", lại là có thể xác lập đạo đức mục tiêu. Là tốt rồi bỉ nhân hội bảo mệnh, nhưng đại đa số người thường không hội vì mình bảo mệnh đi hại người khác mệnh —— trừ phi đối phương nguy hiểm cho đáo tánh mạng của mình. Cái này yêu cầu mọi người có thể khắc chế tư dục tràn lan, cố xưng chi tu thân dưỡng tính.

Danh Khả Tú dùng 《 trung dung 》 khúc dạo đầu tam câu, xác lập nho gia tu đạo thế giới quan.

Thế giới này quan trọng yếu phi thường:

Bởi vì thừa nhận nhân tính tư, có tư tựu tất nhiên có ác. Có ác, tựu tất nhiên phải có chỉ ác thủ đoạn. Loại thủ đoạn này, không thể nào là chỉ là nhân. Vì vậy, quốc gia vương đạo và bá đạo sẽ cùng thì sinh ra. Trị quốc bình thiên hạ, cần vương đạo, cũng muốn dùng bá đạo, cái này thuận lý thành chương. Trị quốc ký yếu "Hình mà lên vi nói" sửa nhân tâm đạo đức, cũng muốn "Hình xuống vi khí" sửa khí lợi nước dùng, giàu có bách tính sinh hoạt —— bởi vì nhân có hưởng thụ tư dục —— cũng liền thuận lý thành chương.

Ngươi bất năng yêu cầu nhân trở lại tiểu quốc quả dân trạng thái, bởi vì ... này không hợp nhân tính. Ngươi cũng không có thể yêu cầu người người đều quá mặc vải bố hát cháo loãng đơn giản sinh hoạt a, bởi vì ... này không hợp nhân tính. Danh Khả Tú nói, "Kiệm dĩ nuôi đức", này đây kiệm lai nuôi đức, kiệm thị tu dưỡng đạo đức một loại cách, nhưng bất năng tương "Kiệm" làm mọi người sinh hoạt mục —— cái này vi phạm nhân tính. Họ Tư Mã quang sai lầm ngay hơn thế —— yêu cầu tinh anh giai tầng cùng bình dân giai tầng đều phải tiết kiệm, dĩ kiệm dùng để giảm thiểu lợi ích xung đột, dĩ kiệm dùng để giảm thiểu quốc gia đối tài phú nhu cầu, điều này sao có thể ni?

Danh Khả Tú xác lập thế giới này quan, tựu bao gồm tiến thủ ý nghĩa. Bởi vì nhân tính có tư, có dục vọng, để thỏa mãn dục vọng, nhất định phải tiến bộ —— quốc gia phải càng ngày càng phú cường, bách tính phải càng ngày càng giàu có. Bảo thủ tại sao có thể ni? Tư tưởng phong bế tại sao có thể ni? Phải càng cao, càng mạnh, sở dĩ "Thiên hành kiện, quân tử không ngừng vươn lên" .

Cả điện vang lên tiếng vỗ tay nhiệt liệt.

Các học sinh bàn tay đều phách đau đớn, lại nghĩ hoàn vô pháp biểu đạt kích động trong lòng.

Bọn họ trước đây nghĩ nghi ngờ nói Lý, nghĩ mâu thuẫn đạo lý, nghĩ vô pháp phán đoán chính xác lấy hay bỏ đạo lý, ở Danh Khả Tú giải độc 《 trung dung 》 trước mặt, ở Danh Khả Tú xác lập thế giới quan trước mặt, đều có rõ ràng đáp án.

Rất nhiều học sinh đều kích động cười rộ lên.

Nguyên lai đây chính là nhân tính!

Nguyên lai đây chính là "Suất tính mà đi", vị chi "Nói" !

Danh Khả Tú cho bọn hắn xác lập một câu nói: Có tư tâm bất khả sỉ, bởi vì đây là nhân tính; nhưng bất năng khắc chế tư tâm mà hại người khác, cái này đáng xấu hổ, bởi vì mất đi "Nhân chi sơ", mất đi nhân tính trung là tối trọng yếu —— chí thiện.

Sở dĩ, điều không phải "Tồn thiên lý, khứ nhân dục", mà là "Tồn nhân tính, khắc tư dục" .

Tiếu Định liên tiếp gõ hai lần chuông đồng, mới đưa trong điện tiếng vỗ tay nhiệt liệt thở bình thường lại.

Danh Khả Tú đón nói tiếp.

Xác lập thế giới quan, kế tiếp hay phương pháp luận.

Như vậy, làm sao làm được trung dung ni?

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Ghi chú mặt trên chương một:

1, về rửa mặt:

Nhị trình nói không đổi thị Dung, nói cách khác bất biến chỉ dùng để.

Danh Khả Tú dựa theo cái này ăn khớp, tựu đả nói ví dụ: Nếu như mọi người không cần kiểm, một vạn niên không tắm cũng không có vấn đề gì. Nếu như mọi người cần kiểm ni? Vậy có phải hay không ngày hôm nay giặt sạch, ngày mai sẽ không nên giặt sạch, sau đó cũng không muốn giặt sạch? —— bởi vì bất biến vi dùng ma.

2, về Trình Chu và Danh Khả Tú thế giới quan

Ở thế giới quan thượng, Trình Chu lý học cho rằng, thế giới này tất cả, đều là từ thái cực trung tới. Như vậy làm sao nhận tri cái này thái cực đâu? —— 'Thái cực chỉ là một chữ lý', khi ngươi một ngày thông Lý, liền hiểu thái cực, tự nhiên biết rõ thiên hạ vạn vật vạn sự.

Như vậy cái này 'Lý' rốt cuộc là vật gì đâu? Trình Chu nói, trực tiếp nói cho ngươi biết ấn tượng không sâu, tác dụng không lớn. Cần chính ngươi khứ tự hỏi, chính suy nghĩ...

Vậy như thế nào khứ nhận thức cái này Lý? —— Trình Chu nói, yếu 'Truy nguyên nghèo Lý' .

Như vậy làm sao nghèo Lý? —— Trình Chu nói, đa độc nho gia kinh điển.

Khái, phía đại gia hẳn là đều hiểu, Danh Khả Tú nhóm hay nhị trình không có "Thực tiễn luận" .

Danh Khả Tú chủ trương đơn giản giảng, hay: Ở nhận thức và thực tiễn trong hoạt động, vận dụng lý tính tư duy, từ hiện tượng trung thăng hoa ra lý luận, dĩ thực tiễn kiểm nghiệm lý luận. —— nói cách khác: Trừu tượng tư duy thị nhất định, thế nhưng lý tính tư duy cũng phải có.

Nhị trình có lẽ nói đại bộ phận nho học giả đều rất trọng thị trừu tượng tư duy (triết học ma, phải trừu tượng), mà bỏ qua lý tính tư duy —— thế nhưng khoa học kỹ thuật không để ý tới tính tư duy thị mộc có biện pháp!

Nhị trình dĩ thái cực như thế một huyền diệu đông tây làm cho môn lập được thế giới quan, cách lai cách khứ cách không rõ nha, Vì vậy tư tưởng mơ hồ, nghèo toản kinh thư. Sở dĩ Vệ Hi Nhan đả nói ví dụ thế giới này quan quá mức cao đoan đại khí thượng đẳng cấp, không thích hợp xã hội phong kiến người của môn (chủ nghĩa xã hội khoa học cũng là không thích hợp, cười), phải là quan tưởng phái cao nhân nha (cười), phổ thông người đọc sách không dùng được như thế thượng đẳng cấp ~~

Sở dĩ Danh Khả Tú phải vũ trụ quan và thế giới quan xa nhau. Trung Hoa Trung Quốc cổ đại nhà tư tưởng môn trừu tượng tư duy cao to thượng thật là làm cho xem thế là đủ rồi. Vũ trụ quan dùng cho triết học tư tưởng đó là nhất định, thế nhưng đối trị quốc tư tưởng mà nói, tựu rất cao đoan nổi giận (rất cao quả nhiên kết quả là sẽ trở thành không tưởng chủ nghĩa), sở dĩ nhất định phải hàng nhất hàng, hiện thực một điểm, đây là thế giới quan, hơn nữa nhân sinh quan, giá trị quan, chính là mọi người thường nói "Tam quan". —— danh thị nho học phải làm, giản đơn giảng, hay tạo Hoa Hạ nam bắc người đọc sách thậm chí người trong thiên hạ tam quan.

Vì sao nói Trình Chu loại này học thuyết hội phát triển đáo cấm tham chính tư tưởng của người ta ni?

Bởi vì thuộc về đọc sách quan tưởng phái, quan tưởng khứ ngộ đạo học, Vì vậy quốc gia xảy ra vấn đề, đại gia không đi từ trong thực tế nghĩ biện pháp, khứ từ kinh thư lý nghiên cứu —— bởi vì lúc chu tử nói, kinh thư trung có vạn sự vạn vật đạo lý ma. Thế nhưng giá cao đoan đạo lý đại gia Lý không giải được nha, Vì vậy sau lại phát triển đáo bát cổ văn, quy định một điều điều cổ cổ, được rồi, đại gia chiếu như vậy cách kinh thư ba.

Trình Chu nói "Không đổi vi Dung", nói bất biến thị đạo lý, cái này là rất lớn vấn đề. —— nhị trình nói bất biến, là chỉ lớn nhất nguyên tắc, đạo lý bất biến, nhưng người đọc sách từng đời một truyền xuống sẽ không lý giải nha, rất dễ tựu lý giải thành cố thủ quy tắc có sẵn, Vì vậy tư tưởng không thể vào bộ, khoa học kỹ thuật bất năng phát triển. (Danh Khả Tú thị lý giải trình học cái này 'Không đổi' tinh thần, thế nhưng, nho học là muốn dùng để trị quốc, trị quốc tư tưởng kiêng kị nhất hay huyền ảo, một ngày học vấn xuất hiện phay đứt gãy làm sao bây giờ? Sở dĩ, ngươi thế giới này quan yếu chỉ đạo mọi người sinh hoạt, bất năng thái huyền nha, lão Trình)

Thứ ba, nho học thị phân công khác, vưu kì tống đại nho học, thị nho học tối hưng thịnh thời kì, phe phái tối đa, mà nhị trình cùng với phía sau Chu Hi lập được Trình Chu lý học phái, thị tống nho phe phái trung tối tính bài ngoại một, cũng chính là "Trừ ta ra phi nho", những thứ khác đều không phải là nho học. Loại tư tưởng này hơn nữa phật đạo nhị giáo một ít tư tưởng sáp nhập vào bọn họ nho học trung, đã đem nho học chỉnh thành Trình Chu nho giáo —— tôn giáo năng cho phép ngươi tin biệt giáo sao? Sở dĩ thiệu ung lúc còn sống tựu tằng trêu chọc nhị trình, nói: Cho người khác lưu ta dư địa. Hay ngón tay nhị Trình huynh đệ ở nghiên cứu học vấn thượng "Duy ta" .

Chương 452: Tắc hạ thịnh hội (mười một)

《 trung dung 》 nói: "Hỉ nộ ái ố chi vị phát vị trong, phát mà giai trung tiết vị chi và. Trung cũng người, thiên hạ to lớn vốn cũng; và cũng người, thiên hạ chi đạt nói cũng. Dồn trung hoà, thiên địa vị yên, vạn vật dục yên."

Danh Khả Tú nói: "Đạt thành trung dung chi đạo, đây là nêu rõ những nét chính của vấn đề tam câu."

Nó quan hệ đến làm sao tu tâm dưỡng tính, làm sao tề gia, trị quốc, bình thiên hạ.

Danh Khả Tú tiên giảng câu đầu tiên: "Hỉ nộ ái ố chi vị phát, vị trong."

Lòng của chúng ta lý, có hỉ nộ ái ố giá bốn loại tâm tình. Không ai chửi, sở dĩ không giận; không có chuyện tốt, sở dĩ không thích; không có thương tâm sự, sở dĩ không bi ai, không có thoải mái sự, sở dĩ không vui. Ngực một điểm cũng không có hỉ nộ ái ố, có lẽ hỉ nộ ái ố không có phát động thời gian, loại cảnh giới này là "Trung", nói ngay trung tính, bất động.

Thánh nhân nói tu tâm dưỡng tính, không phải nói chuyện bả hỉ nộ ái ố đều sửa không có. Không có hỉ nộ ái ố, vậy thì không phải là người.

Thế nhưng, hỉ nộ ái ố yếu thích hợp, "Phát mà giai trung tiết", vừa đúng, đã bảo tố "Và".

Thử tức 《 trung dung 》: "Phát mà giai trung tiết, vị chi và."

"Trung tiết" cái này "Trung" không niệm "Chung" âm, mà là niệm "Nặng" âm —— trung tiết, hay bắn bá như nhau bắn trúng, khảm gậy trúc vừa lúc chém tới trúc khúc.

Danh Khả Tú giơ một ví dụ:

Tỷ như người nào đó phụ thân mất, ngươi nói "Ai không phát", bả khóc đều đè xuống, giá còn có tình cảm sao? Nếu quả như thật liên tình cảm cũng không có, vậy một nhân tính, giá không gọi "Trung dung", khiếu "Ngu ngốc" ; thế nhưng, bởi vì bi thống quá độ, đem mình cũng bệnh chết, khiến cho mẫu thất tử, thê thất phu, nữ nhân thất phụ, cái này quá phận, bằng bắn bá bả nhanh như tên bắn mặc đi ra, mất đúng mực, điều không phải "Trung dung" .

Danh Khả Tú nói cái này "Trung tiết" rất trọng yếu.

Bởi vì nàng kế tiếp hay dùng "Trung tiết" trình bày và phát huy "Tam cương" đạo lý.

Tam cương thị đổng trọng thư nói, đầu tiên là "Phụ vi tử cương" .

Danh Khả Tú giảng, phụ thân dạy con muốn làm nghiêm phụ, nhưng nghiêm khắc quá độ tựu mất phụ thân tình, cái này "Cương" tựu mất đúng mực. Nhi tử yếu hiếu thuận phụ thân, nhưng một mặt thuận theo đã vượt qua, thấy phụ thân bất trung vu nước quân chủ gia, có muốn hay không gián nói ngăn lại? Thấy phụ thân tham ô, có muốn hay không gián nói ngăn lại?

《 trung dung 》 giảng: "Thân chi sát."

"Giết" thị thiết đến nơi đây mới thôi.

Đây là giảng thân yếu có chừng mực, quá phận không được. Quá phận tựu là hoàn toàn ích kỷ, ngươi bất năng thương hắn nhân, ái thiên hạ. Đối với cha mẹ hiếu thuận, cũng phải có một phạm vi, quá phận, cũng sai rồi. Đây là trung dung chi đạo "Thân chi sát", nói tựu là một đúng mực, giới tuyến, qua tựu thất nói.

Danh Khả Tú đón nêu ví dụ, dĩ 《 tống hình thống 》 trung "Thân tương dung ẩn" —— tên gọi tắt "Thân cùng ẩn" hoặc "Thân dung ẩn" —— lai nêu ví dụ.

Cái này điều luật lúc ban đầu thị xuất xứ từ vu 《 luận ngữ · Tử Lộ 》 trung ngôn luận:

Lá công ngữ Khổng Tử viết: "Ngô đảng có thẳng cung người, kỳ phụ nhương dê, mà tử chứng chi." Khổng Tử viết: "Phụ vi tử ẩn, tử vi phụ ẩn. Thẳng ở trong đó vậy."

Lá công đối Khổng Tử nói: Thôn chúng ta có một khiếu thẳng cung, người khác dê chạy đến nhà bọn họ, bị thẳng cung phụ thân của tư nuốt, thẳng cung tựu cử tố cáo. Khổng Tử nói: Phụ tử thân cận nãi thiên lý nhân tình, ẩn hạ kỳ quá không hết dương tài không bị thương phụ tử tình, làm rõ sai trái ý tứ tựu ở trong đó.

Danh Khả Tú đã từng ở 《 luận ngữ tập chú 》 trung đối Khổng Tử đoạn văn này từng có cặn kẽ luận chú, nàng nói: "Nhương dê" ý là đối lầm vào nhà mình dê quyển hoặc bầy dê dặm dê không khu trục, không la lên, thuận tiện chiêm vi mình có, mà không phải là trộm cướp hoặc cướp giật. Từ pháp luật bắt đầu giảng, không có phạm trộm cướp tội hoặc chiếm đoạt tội, chỉ là nói đức thượng khuyết điểm. Sở dĩ Khổng Tử chủ trương nhi tử giấu diếm phụ thân loại này khuyết điểm, khuyên can phụ thân trả dê, hoặc chính bả cai dê phóng xuất hoặc trả lại, hoặc nói lý ra dùng những phương thức khác bồi thường người mất của tổn thất, ký toàn bộ phụ tử trong lúc đó thân tình, đồng thời cũng đền bù phụ thân khuyết điểm. Nếu như đầu tiên tựu hướng người ngoài hoặc người mất của tố giác, tuyên dương phụ thân tư nuốt nhân gia dê, Khổng Tử nói cái này quá phận, không vì "Thẳng" —— "Thẳng" ở chỗ này điều không phải "Chính trực", mà là "Minh biện thị cùng phi" ý tứ.

Danh Khả Tú dĩ nhiên không phải không khẩu răng trắng giải thích như vậy, đây là có luận chứng.

Nàng đầu tiên luận "Ẩn", trích dẫn 《 luận ngữ · quý thị 》 chi ngữ: "Nói chưa kịp chi mà nói vị chi táo, nói cập chi mà không nói vị chi ẩn, không thấy nhan sắc mà nói vị chi cổ." —— trong đó "Nói cập chi mà không nói vị chi ẩn", hay cảm kích nhưng không nói khiếu "Ẩn" . Khổng Tử định nghĩa rất rõ ràng, "Ẩn" phải không nói, không hiển hiện, không đường hoàng, thế nào thành chứa chấp bao che đâu?"Vi ẩn" cũng không phải "Bả ẩn" "Tương ẩn" —— "Vi ẩn" phương diện này không có chủ động làm cái gì ý tứ, mà là "Bảo trì trầm mặc" .

Nàng hựu trích dẫn 《 tả truyện 》 ghi chép: Quan toà thúc cá nhận hối lộ bỏ tù, Kỳ huynh thúc hướng cho rằng thúc cá "Tham dĩ bại quan", tội khác đương giết. Khổng Tử đánh giá thúc hướng nói: "Thúc hướng, cổ chi di thẳng cũng. Trị quốc chế hình, không ẩn vào thân."

Khổng Tử nói: Thúc cá làm quan toà tham ô nhận hối lộ, ảnh hưởng tư pháp công chính, thị minh xác tư pháp hủ bại; thúc hướng làm nhân viên chính phủ, đối kỳ đệ thúc cá hủ bại hành vi cũng không "Hỗ ẩn", mà là cư số thực tội tịnh theo nếp luận tội, đây là "Trị quốc chế hình, không ẩn vào thân" .

Danh Khả Tú luận chú nói, ở 《 tả truyện 》 lý Khổng Tử đối thúc hướng "Không ẩn vào thân" tán vì nghĩa thẳng, 《 luận ngữ 》 lý Khổng Tử đối nhương dê sự "Phụ vi tử ẩn, tử vi phụ ẩn" tán vi có thẳng, bởi vậy có thể thấy được, Khổng Tử cho rằng yếu cư phụ tử án kiện chi nặng nhẹ và chính nghĩa xét xử lý, hoặc cáo hoặc ẩn, đương phân chia xử lý, nắm chặt đúng mực, để cầu nửa đường.

Danh Khả Tú lại dùng 《 lễ ký · đàn cung 》 trung đối "Tề gia" cùng "Trị quốc" trung "Ẩn", "Phạm" quy định: "Sự thân có ẩn mà vô phạm. Sự quân có phạm mà vô ẩn. Sự sư vô phạm vô ẩn."

Cái gì là "Sự thân có ẩn mà vô phạm?"

Danh Khả Tú giải thích: "Răn bảo vị chi ẩn, thẳng gián vị chi phạm." Răn bảo hay uyển chuyển khuyên nhủ ý tứ, sở dĩ "Ẩn" diệc có vi gián chi nghĩa.

Danh Khả Tú câu này giải thích hoàn kết hợp 《 luận ngữ · Lý Nhân 》 chi ngữ: "Tử viết: 'Sự phụ mẫu răn bảo. Kiến chí không theo, hựu kính không vi, làm phiền mà không oán.' "

Đây là nói, phụ mẫu từng có thác, tố tử nữ yếu vẻ mặt ôn hòa khuyên nhủ, như cha mẫu không theo, nhưng nghiêm túc, cung kính, uyển chuyển địa khuyên nữa."Không vi", phải không vi phạm xã hội quy phạm, tức kiên trì nguyên tắc, đối phụ mẫu cũng không có thể nhân nhượng, nhưng lại không vi tử nữ đối phụ mẫu chi lễ, cố bất năng quá mạnh mẽ cứng rắn, tránh cho trở mặt thành thù. Đợi được lòng cha mẹ chuyện hảo thì, tái uyển chuyển khuyên can. Giả như phụ mẫu hoàn không tiếp thụ, tố tử nữ mặc dù trong lòng ưu sầu, nhưng không có oán hận.

Sở dĩ, Danh Khả Tú vẫn cường điệu độc 《 luận ngữ 》 loại này ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa thánh hiền điển tịch nhất định phải liên lạc với bên dưới, tua nhỏ lai lý giải nhất định là sai được.

Nàng hựu trích dẫn 《 lễ ký · nội tắc 》 đối với lần này thuyết minh: "Phụ mẫu từng có, hạ khí di mầu, ôn nhu dĩ gián. Gián nếu không nhập, khởi kính khởi hiếu, nói (duyệt) tắc phục gián; không nói (duyệt), cùng với đắc tội vu hương đảng châu lư, ninh thục gián."

Là ý nói: Nhiều lần vi gián vô hiệu, tối hậu bất đắc dĩ thì, cũng có thể đối phụ mẫu mạo phạm thẳng gián.

Có thể thấy được, Khổng Tử "Tử vi phụ ẩn", tịnh không phủ nhận nhi tử có trì nghĩa khuyên can phụ thân sai lầm nghĩa vụ, "Trì nghĩa gián thân" mới là Khổng Tử những lời này phía sau phải có chi nghĩa.

Cố, "Thân dung ẩn" là có giới tuyến, có chừng mực, điều không phải bất kỳ tình huống gì hạ đều phải giảng "Thân dung ẩn" .

Cái này giới tuyến, nàng trích dẫn 《 lễ ký 》 trung biểu đạt: "Bên trong cánh cửa chi trì dạ yểm nghĩa, ngoài cửa chi trì nghĩa đoạn dạ" .

"Dạ yểm nghĩa" biểu thị dĩ "Dạ" là việc chính đạo nguyên tắc, nhưng tịnh không hoàn toàn bài xích "Nghĩa" nguyên tắc, "Nghĩa đoạn dạ" tắc biểu thị dĩ "Nghĩa" vi nguyên tắc mà vứt bỏ "Dạ" nguyên tắc.

Vậy là cái gì "Bên trong cánh cửa", cái gì là "Ngoài cửa" đâu?

Nàng trích dẫn trịnh huyền chú giải 《 lễ ký 》 trung ngữ nói: "Sự thân dĩ dạ vi chế, sự quân dĩ nghĩa vi chế, sự sư dĩ ân nghĩa trong lúc đó vi chế."

Đây là nói, ở chính trị công cộng lĩnh vực cùng sự vụ trung, dĩ "Nghĩa" vi nguyên tắc, ở gia đình tư nhân lĩnh vực cùng sự vụ trung, chú trọng thân dạ bảo vệ.

Đơn giản giảng, nếu như phụ thân của ngươi thị dân bình thường, chiếm đoạt tiền của người khác, ngươi nói lý ra hoàn lại là được, không nên cử cáo tổn hại phụ tử các ngươi đang lúc thân tình, pháp luật cũng cho phép ngươi có "Thân thuộc làm chứng quyền được miễn" ; thế nhưng, nếu như phụ thân của ngươi thị quan viên, chính ngươi cũng là trong sạch hoá bộ máy chính trị quan viên, phụ thân của ngươi tham ô, vậy ngươi nhất định phải dường như thúc hướng xử trí đệ đệ của hắn thúc cá như nhau, lúc này không nói "Thân cùng ẩn", ngươi phải cử chứng phụ thân ngươi tội, bất năng chính mình "Thân thuộc làm chứng quyền được miễn" .

Đây là trung dung tinh thần, nó giữ gìn nhân tình luân lý "Lễ", nhưng bất năng quá, yếu có chừng mực; đồng dạng, nó giữ gìn nhân gian "Pháp", nhưng cũng không có thể quá, qua tựu vi bối liễu nhân nghĩa.

Danh Khả Tú hựu luận, nho gia "Hiếu", trên thực tế bao hàm bất năng hãm thân nhân vu bất nhân bất nghĩa nội hàm.

《 luận ngữ · vi chính 》 nói: "Mạnh ý tử vấn hiếu. Tử viết: 'Vô vi.' phiền trì vấn hiếu, tử cáo chi viết: 'Mạnh tôn vấn hiếu vu ta, ta đối viết, vô vi.' phiền trì viết: 'Cái gì gọi là cũng?' tử viết: 'Sinh, sự chi dĩ lễ; tử, táng chi dĩ lễ, tế chi dĩ lễ.' "

Danh Khả Tú ở 《 luận ngữ tập chú 》 đối đoạn văn này luận chú:

Vô vi, không vi phạm cái gì đâu? Không vi phạm lễ, không phải là không vi phạm cha mẹ tất cả ý nguyện. 《 tả truyện · tương công hai mươi sáu niên 》 ngữ: "Cổ nhân phàm bối lễ người vị chi vi" . Cố, ái phụ mẫu, hiếu thuận phụ mẫu, điều không phải hết thảy đều nghe theo phụ mẫu, điều không phải thỏa mãn cha mẹ sở hữu yêu cầu, mà là đang nghe theo lời của cha mẹ, thỏa mãn cha mẹ ý nguyện thì, dĩ xã hội công nhận chừng mực, cách, quy củ, quy phạm lai làm việc. Nếu như phụ mẫu nhượng tử nữ tố phi pháp, không hợp lý sự, tử nữ làm ngược lại là bất hiếu, tức hãm phụ mẫu vu bất nhân bất nghĩa. Phụ mẫu khi còn sống, tố tử nữ ở lễ quy phạm hạ, tận tâm tận lực địa hầu hạ bọn họ; phụ mẫu đã chết, tố tử nữ ở lễ quy phạm hạ, lai an táng, tế tự bọn họ. Đây là "Hiếu" bản ý.

Nàng cũng trích dẫn đoạn này luận chú lai tổng kết Khổng Tử "Thân dung ẩn", án Vệ Hi Nhan lý giải, có tam điểm: Thứ nhất, "Thân dung ẩn" chi "Ẩn" thị ẩn mặc chi nghĩa, thị biết mà không nói không làm tính, mà không phải là chứa chấp, bao che chi nghĩa; thứ hai, "Thân dung ẩn" có giới hạn, tức chỉ giới hạn ở thành viên gia đình sở tác sở vi không có vượt quá xã hội công nhận quy phạm, nguyên tắc; thứ ba, "Thân dung ẩn" phải không đối ngoại nhân hoặc quan phủ tuyên dương hoặc tố giác kỳ thân khuyết điểm, nhưng "Ẩn" diệc yêu cầu thành viên gia đình trong lúc đó dĩ công nghĩa lai tương hỗ giáo dục, bang trợ, khuyên nhủ, phê bình.

Danh Khả Tú luận chú, đã đem Khổng Tử "Phụ tử vi ẩn" trình bày và phát huy làm cho người khác rõ ràng mà không cảm thấy khốn hoặc. Tuy rằng nho giới giáo dục tranh luận đắc rất lợi hại, cho rằng phụ tử nhân luân thị đại lễ, bất kỳ tình huống gì hạ đều hẳn là "Ẩn", nhưng Danh Khả Tú luận chú chiếm được hoàng đế Hoà Đa sổ sĩ phu tán thành. Như vậy cũng tốt bỉ "Trung hiếu bất năng lưỡng toàn" làm sao bây giờ? Đều tẫn hiếu sao? quốc gia làm sao bây giờ? Cũng có rất nhiều nho gia học giả cho rằng Danh Khả Tú luận chú đắc có đạo lý, bởi vì 《 tập chú 》 lý trích dẫn luận chứng chi ngữ điều không phải Danh Khả Tú chủ quan bịa đặt, cũng có thể tìm được thánh hiền chi ngữ xuất xứ, huống chi, Khổng Tử dĩ 《 kinh dịch 》 vi chư trải qua đứng đầu, chắc chắn sẽ không phiến diện cường điệu phương đó mặt, đi cực đoan.

Hiện tại, Danh Khả Tú ở tắc hạ giảng 《 trung dung 》, bàn về "Phụ vi tử cương" thì, dĩ "Thân dung ẩn" làm thí dụ, xiển luận đạo nếu như phụ thân bất nhân bất nghĩa, tắc bất năng vi tử chi cương, bởi vì ... này dạng cương hội bại hoại xã hội bầu không khí, nguy hại thiên hạ đại vậy. Bất năng dĩ tiểu gia hại đại gia. Đây là trì thế, bình thiên hạ đạo lý. Chính ngươi ở nhà tu tâm có thể nói nhân tình, nhưng ngươi đi ra làm quan, thì không thể chỉ nói nhà mình nhân tình. Chỉ nói nhà mình nhân tình, ngươi không nên làm quan. Làm quan, là đực chức, công chức tựu ý nghĩa nhận công nghĩa trách nhiệm.

Tái quan 《 luận ngữ tập chú 》 thích phụ tử vi ẩn thì, trong đó có đối quan viên thân ẩn luận chú: "Quan, cổ tự chi nghĩa, dĩ mịch phúc chúng, trì chúng ý cũng. Cố quan người, vi công chức. Công chức người, dân cung cũng. So với thứ dân có quyền có lợi, cố tu thừa phụ bỉ thứ dân cao hơn trách nhiệm và công nghĩa, thử cũng 'Công bình' chi nghĩa cũng."

Không muốn tẫn công nghĩa? Đi a, trích tới địa ngục đi nón quan. Không lo quan, không có hưởng thụ được quyền và quyền mang tới lợi ích, cũng không cần cầu ngươi gánh chịu giữ gìn thế gian trật tự trách nhiệm. Phụ thân ngươi giết người, ngươi khả dĩ không làm chứng, pháp luật cho phép ngươi "Không nói", thế nhưng ngươi trở ngại phá án, tiêu hủy chứng cứ, thì không được, cái này xúc phạm pháp luật, điều không phải "Dung ẩn" phạm vi.

Có người nói đương niên dĩ trí sĩ Đại Lý tự tham chính Tạ Như Ý thấy 《 luận ngữ tập chú 》 một đoạn này thì, thất thố hạ nhảy dựng lên, chắp tay sau đít vòng vo vài quyển, sau đó cấp Danh Khả Tú viết một phong thư dài, tựu lễ cùng pháp tham thảo quan điểm. 《 tống hình thống 》 trung hữu quan "Thân dung ẩn" điều luật tăng điều khoản hay tại đây vị hình luật giới túc lão lực mạnh dưới sự thôi thúc hoàn thành.

Danh Khả Tú lúc này ở tắc hạ giảng trung dung, tương phụ tử cương thường nói được tiến hơn một bước, vô luận ngươi loại nào tình lý, "Phát mà giai trung tiết, vị chi và", trì tư quá phận mà vô "Trung tiết", tắc tiểu gia và, thiên hạ bất hòa, trong trường hợp đó thiên hạ trật tự phá hủy, tiểu gia có thể và sao?

Nàng hựu giảng quân thần chi đạo, "Quân vi thần cương" . Quân phải có quân nhân đức, tài có thể trở thành là thần trung thành cương. Nếu như hạ khặc, thương trụ, mất quân chi nhân đức, lũ gián mà vô sửa chỉ, tắc thần dĩ chi vi cương, tựu mất thiên hạ nhân từ. Sở dĩ, quân phải có quân đúng mực, thần phải có thần đúng mực, "Phát mà giai trung tiết vị chi và", quân thần tương hòa, thiên hạ tựu thái bình.

Hựu luận phu thê chi đạo, "Phu làm vợ cương" .

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Giá chương giảng thân dung ẩn tương đối nhiều.

Ra vẻ trước đây có cùng học chuyên môn bình luận cái này, ừ, rốt cuộc ở chỗ này làm đáp lại ba.

Trước mặt pháp luật giới đối với vấn đề này tranh luận đắc cũng rất lợi hại.

Mỗ tây cái nhìn, cơ bản ngay văn trung.

Trong hiện thực mà nói, đại gia cũng không muốn tố cáo chính phạm pháp thân nhân, đây là nhân chi thường tình. (nếu như một người thân thương tổn tới mình lánh một người thân, có hay không tố cáo đây cũng lánh luận. )

Nhân chi thường tình có thể lý giải, thế nhưng, bởi vì "Thân cùng ẩn" mà xúc phạm tới những người khác, thậm chí để bao che thân nhân mà hãm hại cái khác người vô tội, giá thì không thể dùng nhân chi thường tình khứ hiểu.

Hiện tại rất nhiều tham quan tương tử nữ đưa đến nước ngoài, tham tiễn cũng là vì tử nữ đọc sách —— tử nữ yếu vì phụ thân giấu diếm tham ô chi tội, đây cũng là nhân chi thường tình, nhưng làm công nghĩa mà nói, mọi người đều là không ủng hộ. Bất quá, đây là đứng nói không đau thắt lưng, chân đến phiên trên người mình, phỏng chừng cũng cú thống khổ. Khái, căn nguyên mà nói, còn là biệt tham. Nhân chỗ thân bất chính, đến lúc đó người nhà thống khổ, cũng chỉ có thể nói là tự tìm.

Chương 453: Tắc hạ thịnh hội (mười hai)

"Phu làm vợ cương" những lời này là ai nói đâu? —— đổng trọng thư.

Đổng trọng thư nói thiên đạo "Trùng dương không nặng âm", Quý Dương tiện âm, bởi vậy cho ra hắn âm dương học thuyết, có câu: "Thiên hạ tôn sư ti, tùy dương mà tự vị. Xã hội loài người chi quân thần tôn ti, nam nữ giá cả thế nào chờ diệc giai thống vu âm dương. Quân thần, phụ tử, phu phụ chi nghĩa giai thủ chư đạo âm dương, quân vi dương, thần vi âm; phụ vi dương, tử vi âm; phu vi dương, phụ vi âm."

Vì vậy, đổng trọng thư cho ra "Quân, phụ, phu vi tôn; thần, tử, thê vi ti", đưa ra tam cương.

Tô Đạm đã từng ở 《 quốc học luận khan 》 thượng phát biểu quá nhất thiên văn chương, tiêu đề rất trắng ra: 《 bác đổng trọng thư Âm Dương Ngũ Hành học thuyết 》.

Đổng trọng thư thị Tây Hán đại nho tông, ở nho trải qua thượng tạo nghệ thập phần thâm hậu, nhưng hắn Âm Dương Ngũ Hành học thuyết là đến từ vu trâu diễn chờ Tiên Tần âm dương học phái, hoàn bị hán đại hoàng tư tưởng cũ ảnh hưởng, đối dịch học nghiên cứu không tính là đại gia. Hắn Âm Dương Ngũ Hành học thuyết lịch đại đều lọt vào một ít dịch học đại gia, nhất là tự nhiên phái dịch học nhà phê bình, nhưng nhân đổng thị ở "Nho học độc tôn" thượng trác việt địa vị, hơn nữa "Quý Dương tiện âm" đã thành thống trị tư tưởng, những trì dị nghị dịch các học gia chỉ có thể lén bác bỏ vài câu, nhưng vén không dậy nổi thuỷ triều —— cũng không có người nào dịch học gia có năng lực này cùng trời hạ chủ lưu tư tưởng đối kháng.

Thế nhưng, tại như vậy một thời đại —— Đại Tống cùng đại chu nam bắc giằng co thời đại này, thật sự là cùng trước đây bất kỳ một cái nào thời đại cũng không cùng, quốc gia chưa từng có cường đại, xã hội chưa từng có yên ổn, thương mậu chưa từng có phồn vinh, văn hóa khoa học kỹ thuật chưa từng có phát triển, tư tưởng chưa từng có sinh động, mà học thuật tư tưởng tự do so với xuân thu thời đại trăm nhà đua tiếng cũng không hoàng đa nhượng, các loại học phái, các loại học thuật —— chỉ cần ngươi điều không phải đường ngang ngõ tắt, đều cho phép ngươi có phát biểu cơ hội, báo chí và các loại học khan xuất hiện, cho chúng nó phát biểu sân khấu, tắc hạ học cung sáng tạo, hựu sử học thuật tư tưởng sân khấu trở nên chưa từng có rộng.

Tô Đạm hay ở như vậy thời đại bầu không khí hạ, ở như vậy học thuật bầu không khí bối cảnh hạ, bắt đầu rồi đối đổng trọng thư Âm Dương Ngũ Hành học thuyết phê phán.

Làm tự nhiên phái dịch học hàng loạt, Tô Đạm đối với đổng trọng thư loại này "Không học vấn không nghề nghiệp" Âm Dương Ngũ Hành luận rất là mắt trợn trắng, ở văn chương trung không khách khí chút nào bác bỏ hắn là "Gò ép Âm Dương Ngũ Hành, không hiểu dịch nói, không thông thái cực" —— nói ra rất nhiều tự nhiên phái dịch học nhà tiếng lòng, nhất là đạo giáo rất nhiều cao nói, lập tức đối Tô đại học sĩ tỏ thái độ chi trì: Sớm tưởng nhóm giá đổng lão đầu, làm hại chúng ta giáo đệ tử chân truyền tu đạo nói Âm Dương Ngũ Hành yếu cân đối mất nhiều ít khẩu thiệt!

Tô Đạm ở văn chương trung nói, học 《 dịch 》 đều biết, âm dương là từ thái cực trung hóa đi ra ngoài. Sở dĩ nhân thị vạn vật chi linh, bởi vì nhân thể trực tiếp thể hiện Âm Dương Ngũ Hành. Tựu âm dương mà nói, mỗi người trong cơ thể đều có âm dương nhị khí, có người dương thịnh, có người âm thịnh, thông thường biểu hiện là nam tử dương khí vi đa, nữ tử âm khí vi đa. Nếu một người trong cơ thể chỉ có đan âm hoặc đan dương, vậy khẳng định điều không phải người sống. Thầy thuốc đều biết, có dương kháng và âm hư giá lưỡng chủng bệnh, hay âm dương không điều đưa tới, âm dương không điều đến mức tận cùng, vậy chờ chết ba.

Sở dĩ, đổng thị ngươi nói như thế nào thiên đạo "Trùng dương không nặng âm" đâu? Thiên đạo từ trước đến nay thị công bình, làm sao sẽ Quý Dương mà tiện âm đâu? Huống hồ, ở dịch quẻ trung, âm dương thị chuyển hóa, điện cực dương sinh âm, âm cực sinh dương, sinh sôi không thôi, tuần hoàn đền đáp lại. Án ngươi dương đắt âm tiện thuyết pháp, đó chính là đắt nhưng chuyển hóa thành tiện, tiện nhưng chuyển hóa thành đắt, sau đó phân đáo nam nữ thượng, nam nhưng vi nữ, nữ nhưng vi nam? —— nữ nhân đều nở nụ cười, nam nhân mặt đen; tái phân đáo quân thần thượng, đó chính là nói quân nhưng chuyển hóa thành thần, thần nhưng chuyển hóa thành quân? Sách, nguyên lai mưu nghịch tội căn nguyên ở chỗ này nha! —— hoàng đế bệ hạ mặt đen.

Tô Đạm ở văn trung tướng đổng trọng thư âm dương luận bác một triệt để.

Cũng tương âm dương luận diễn sinh ra Càn Khôn luận —— "Nam vi kiền, nữ vi khôn" bác một triệt để.

Tô Đạm nói, hiện tại đã luận chứng ma, "Địa" là một cầu, chỉ là trong vũ trụ mịt mờ một cái tinh cầu mà thôi, nếu giảng "Thiên" thị vũ trụ, vũ trụ đương nhiên bỉ địa cầu đại, từ "Thiên đại địa tiểu" cái này phương diện mà nói "Thiên tôn địa ti", vậy còn nói xong quá khứ.

Thế nhưng, nếu như là từ đạo đức tư tưởng bắt đầu luận trời cùng đất, thì không thể giảng "Thiên tôn địa ti": Thiên thị thiên đạo, quy tắc vạn vật, hơn là hậu dĩ chở đức, ở đạo đức thượng thùy so với ai khác cao quý đâu?

Cho nên nói, ai muốn giảng "Nam vi kiền, nữ vi khôn", người đó chính là không nói đạo đức.

Tô Đạm nói, nếu như thiên địa này đây khổ luận tôn ti, giảng nam nữ tôn ti đó cũng là dĩ nam nhân bỉ nữ nhân đại mà nói? —— vóc người cao điểm, hình thể tráng điểm? Yêu, đây cũng là có khả năng, tự nhiên trong hoàn cảnh vật cạnh thiên trạch ma... Tô Đạm bởi vậy xả đáo thời đại viễn cổ, nói khi đó sinh tồn hoàn cảnh ác liệt, mọi người yếu cân dã thú đấu, thể cao thân tráng, lực lượng mạnh nam nhân khả năng bỉ nữ nhân cống hiến đại, Vì vậy lấy được quyền lợi càng nhiều, cửu nhi cửu chi, tựu hình thành "Nam chủ ngoại, nữ chủ nội", tựu hình thành "Nam vi tôn". Hậu lai nhân môn sinh tồn hoàn cảnh chuyển được rồi, bị vây thống trị địa vị tinh anh giai tầng chủ yếu là kháo tài trí mà không phải kháo lực lượng cầu sinh tồn, thế nhưng nam tinh anh môn để giữ gìn "Nam tôn" địa vị, tựu xé rất nhiều đạo lý lớn —— tỷ như "Nam vi kiền, nữ vi khôn" các loại, cường điệu nam nhân vi tôn địa vị. Tô Đạm nói người nam này tôn thời đại chắc là từ chu đại thì có, từ 《 Kinh Thi 》 một ít thơ ca tựu nhìn ra được, "Yểu điệu thục nữ, quân tử hảo cầu" nha, vì sao điều không phải "Mỹ ngọc quân tử, thục nữ hảo cầu" đâu? Bởi vì "Nam vi tôn", sở dĩ "Nam cầu nữ" nha... Rất nhiều người khán đến nơi đây cười ha ha.

Tô Đạm nói, chúng ta nghiên cứu học vấn yêu cầu chân, cầu thực nha, phải giống như 《 trung dung 》 nói "Suất tính chi vị nói", yếu căn cứ chí thiện lòng của đường thẳng mà đi, không nên bảo sao hay vậy, cũng không cần bị hậu thiên những thứ ngổn ngang kia, không nói thực tế học thuyết lý luận cấp che mắt, cho rằng đây là chân lý, càng không thể bất kính thiên địa —— thánh nhân cũng không dám nói mình là trời, một đám viễn cổ ngoạn săn xoa nam nhân tựu cảm nói mình là trời? Nga sai, chúng ta những ngoạn săn xoa tổ tông không dám nói mình là "Thiên", giá "Thiên" chụp mũ thị hậu nhân cấp đội, ai, thực sự là người không biết không sợ nha! Tổ tông môn phỏng chừng dưới đất đổ mồ hôi... Không biết đổng lão tiên sinh có hay không tại hạ mặt bị lão tổ tông đè xuống đả thí. Cổ... Khán chúng cười ha ha, trà lâu trong tửu quán thính báo người của cũng cười ha ha.

Tô Đạm thiên văn chương này thị học thuật văn chương, nhưng hắn từ dùng dùng lời rất thật thà không lạ, dẫn luận tuy rằng hùng biện, hành văn lại ý vị tuyệt vời, trà lâu tửu lâu báo bác sĩ lại dùng trắng ra nói vừa nói, coi như là thông thường trà khách tửu khách cũng nghe được đổng, nghĩ Tô đại học sĩ nói rằng nên thật thú vị, cười ha ha trung liền đem văn chương nhớ kỹ, sau khi trở về sẽ cùng vợ con nói giỡn. Nho sinh môn khán thiên văn chương này thì hơn phân nửa nghĩ vừa bực mình vừa buồn cười, thầm nghĩ đổng tiên sinh dưới suối vàng có linh chắc chắn tức giận đến sống lại.

Thượng một lần tắc hạ học được thì có chuyên môn một hồi thị biện luận Tô Đạm thiên văn chương này, làm cho bỉ lần này Vương Bá tranh và a hồ án còn muốn náo nhiệt. Bởi vì âm dương học thuyết thuộc về dịch luận, Vệ Hi Nhan cũng làm nói dịch đại biểu một trong cũng tham gia, nàng nói nàng là âm dương nhị khí cân đối, toán nam còn là toán nữ? Điện phủ lý cười nghiêng ngửa thiên, chi trì đổng trọng thư âm dương luận học giả đều bị những lời này ế đắc chẳng biết thế nào đáp lại, phỏng chừng rất muốn mạ nàng nhất cú "Yêu nghiệt", đạo giáo dịch các học gia nhéo râu mép đồng loạt khán nàng —— Vệ Hi Nhan khẳng định ánh mắt kia thị ước ao đố kị hận! Âm dương cân đối a, nhiều ít nội đan phái cao nói tu đạo cả đời đều không đạt được cảnh giới này!

Trận này biện luận hội cuối không có ra một thắng bại. Dù sao đổng trọng thư âm dương học thuyết đã ảnh hưởng thực rất nhiều, có chút thâm căn cố đế, ngắn thời kì nội tưởng triệt để ném đi nó còn là rất khó. Thế nhưng, đã ở mọi người ngực bắn rơi dấu vết.

Từ nay về sau, nếu có nhân giảng "Nam vi dương, nữ vi âm", rất có thể sẽ bị người bên cạnh cười. Nếu có đại thần cấp hoàng đế giảng "Quân vi dương, thần vi âm", hoàng đế có thể phải mặt đen: Lẽ nào ngươi nghĩ âm dương chuyển hóa? Đương nhiên, cũng không có ai cảm giảng "Nam vi kiền, nữ vi địa", các nữ nhân đều nói "Không dám vi địa", các nam nhân cảm nói mình là trời sao? —— Tô Đạm ở văn trung có câu, hoàng đế thị thiên tử lý, ngươi là thiên, thị thiên tử đa?

Lúc đó, nam bắc hai vị hoàng đế bệ hạ khán đến nơi đây thì, đều nghĩ dạ dày đau đớn, Tô Vân Khanh quá ghê tởm, thế nhưng, tái ghê tởm cũng không có thể làm thịt hắn nha, hai vị đều toán tài đức sáng suốt hoàng đế bệ hạ chỉ có thể nội thương. Sau đó nhịn không được tưởng, sau đó người đọc sách phàm là đọc được "Nam vi kiền" "Phu là trời" các loại câu nói thì, có thể hay không có cái gì không tốt liên tưởng... Sài Uân và triệu Thần sắc mặt của đều đen, đệ nhất cái cọc sự hay kiểm tra trong cung có cái gì điện các khiếu "Kiền" a "Khôn", nhanh lập tức triệt biển, cải danh, đệ nhị cái cọc hay hạ phân thủ chiếu, quy định sau này tấu chương trung cấm dĩ kiền, khôn, thiên, địa tác loại người thay thế ngón tay! Về phần thư tịch... Khái, phạm vi này quá rộng, chỉ có thể nhượng ấn thư cục thêm vào thẩm tra con hạng, sau đó sách mới hoặc phiên bản trong sách có nữa như vậy loại ngón tay, đều phải san, hoặc sửa.

Sài Uân cái này đại chu hoàng đế bỉ triệu Thần uy quyền nặng, thủ chiếu xuống đến tam tỉnh, trung thư môn hạ nghị qua đi cũng liền ký tên qua. Đại Tống gián nghị viện cũng nháo đằng một trận, bệ hạ ngài đây là muốn chỉnh "Văn tự ngục" sao? —— trời biết ba chữ này gián nghị đại phu là thế nào nghĩ ra được! Thực sự là nhân tài nha. Hoàng đế bệ hạ kiểm đều tái rồi, hắn hay cấm vài mà thôi, cũng không chính xác dùng, chỉ là không chính xác riêng đại ngón tay mà thôi, thế nào là được "Văn tự ngục" đâu? Hoàng đế bệ hạ biểu thị rất nội thương. Cũng may có người đi ra chi trì hoàng đế, chính sự đường nghĩ đây không phải là đại sự, khái, xem qua Tô Đạm thiên văn chương hậu, bất kể là tán còn là nhóm, đều nghĩ ở viết tụng tấu loại biểu chương thì có chút bóng ma, thì là hoàng đế không dưới như vậy thủ chiếu, những đại thần này đều cảm giác mình viết tấu chương thì cũng sẽ chú ý một chút —— nhịn không được nhân liên tưởng a, vạn nhất sau đó có người cầm giá tấu chương khu chữ công kích chính đâu? Đây thật là không nói chính xác sự, còn là cẩn thận một chút tuyệt vời. Vì vậy, ở chính sự đường tướng công môn vi tuyệt không thể tả loại này tâm lý thái độ dưới sự ủng hộ, triệu Thần tay của chiếu bị chính sự đường và môn hạ ký tên, trở thành chính thức chiếu lệnh ban hành.

Hai bên chiếu lệnh rất nhanh đều truyền ra.

Tự nhiên, trượng phu môn sau đó không dám nói lung tung "Phu là trời", ho khan một cái, đối hoàng đế đại bất kính. Tuy rằng mấy năm này thiên văn quan trắc xong quá triển, có kiến thức người đọc sách đối với "Thiên tử" nói đến đều chẳng phải tin, nhưng ngực tin hay không là một chuyện, đặt tới trên mặt nổi, thiên tử còn là thiên tử, ngoại trừ hoàng đế đã chết đi đa ngoại, các nam nhân ai dám xưng mình là "Thiên" đâu!

Vì vậy, không thể làm gì khác hơn là giảng "Phu làm vợ cương" —— các nam nhân gạt lệ, hoàn hảo cái này có thể nói; còn có thể nói "Phu phụ khác biệt" —— cái này là Mạnh tử nói, khả dĩ có; còn có thể nói "Từ phụ, từ phu, từ tử" "Tam từ" —— cái này là 《 nghi lễ 》 nói, cũng còn có thể giảng.

Hiện tại Danh Khả Tú phải nói "Phu làm vợ cương", dưới đài liền có học giả nhịn không được khóe miệng rút hạ, phảng phất đỉnh đầu có chích quạ đen chính oa oa bay qua —— có đúng hay không sau đó cũng không có thể giảng câu này?

Danh Khả Tú đầu tiên giảng 《 trung dung 》, 《 trung dung 》 lý có câu: "Thiên hạ chi đạt nói ngũ. Viết: Quân thần cũng, phụ tử cũng, phu phụ cũng, côn đệ cũng, bằng hữu chi giao cũng. Ngũ người, thiên hạ chi đạt nói cũng."

Phu phụ chi đạo ở nơi này ngũ đạt nói trong, có thể thấy được kỳ trọng yếu.

《 trung dung 》 còn nói: "Quân tử chi đạo, bắt đầu hồ phu phụ."

Hết thảy đạo lý lớn, yếu từ phu phụ trong lúc đó bắt đầu. Nếu như ngay cả quan hệ vợ chồng đều xử lý không tốt, bất năng duy trì một sự hòa thuận gia đình ổn định, bình thường "Nội bộ mâu thuẫn", còn nói gì tu tâm dưỡng tính, nói cái gì tề gia, trị quốc, bình thiên hạ đâu!

Danh Khả Tú lúc này không có dựa theo 《 trung dung 》 câu chữ trình tự mà nói. Tuy rằng 《 trung dung 》 toàn bộ thiên chỉ có không được bốn ngàn tự, nhưng những câu đều là tinh nghĩa, nếu muốn nhất nhất trình bày xuống tới, đừng nói chỉ có tam ngày, thì là ba mươi ngày cũng chưa chắc năng nói được hoàn. Vì vậy, nàng dựa theo "Phát mà giai trung tiết, vị chi và" đề cương khế lĩnh, án 《 trung dung 》 luận tu tâm, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ tứ đại phương diện lai tiến hành nói khái quát.

Nói thiên tính và nhân tính, nàng trên thực tế dĩ nói "Tu tâm" chi đạo, về phần cụ thể làm sao tu tâm, 《 đại học 》, 《 trung dung 》 trung giảng thành tâm, chính ý rất rõ ràng, nàng không chuẩn bị tốn ở phía trên này. Vì vậy, đón luận tề gia. Giảng "Phụ vi tử cương" kỳ thực hay tề gia trung nhất luân. Mà phu phụ chi đạo, thị tề gia trung là tối trọng yếu. Bởi vì, phu phụ, thị cấu thành gia đình cơ sở.

Như vậy phu phụ chi đạo là như thế nào đâu?

Danh Khả Tú giảng, Khổng Tử nho học vô luận là tu tâm, còn là chỗ gia, còn là vi chính, đều là mong muốn đạt được 《 trung dung 》 "Dồn trung hoà" cảnh giới, muốn làm đáo "Dồn trung hoà", sẽ "Phát mà giai trung tiết", tài năng "Vị chi và" —— phu phụ chi đạo cũng là như vậy.

Như vậy thế nào làm được "Phát mà giai trung tiết" đâu?

Sở dĩ, Mạnh tử giảng "Phu phụ khác biệt" ."Biệt" là cái gì chứ? Hay là phân chia. Phân chia cái gì đâu? Trách nhiệm không giống nhau.

Cổ đại gia đình là mấy đời ở chung, ở phụ thân một trước khi chết, huynh đệ phải không ở riêng, là một gia —— đại trong nhà có tiểu gia.

Danh Khả Tú đầu tiên giảng đại gia đình.

Một đại gia đình là tốt rồi bỉ một súc tiểu quốc gia, phụ thân là vương, mẫu thân thị hậu, phía dưới nhi tử người vợ tôn tử tôn nữ đều là thần. Quân thần quân yếu các cư kỳ vị, dụng hết kỳ chức, các thủ các bản phận, hành sự các hữu các đúng mực, cái này tiểu quốc gia tài năng hài hòa. Bằng không, phụ thân không giống phụ thân, nhi tử không giống nhi tử, trượng phu không giống trượng phu, thê tử không giống thê tử, cái nhà này tựu mất cương, rối loạn.

Ở đại trong nhà có tiểu gia. Nam nữ kết hôn trở thành phu phụ, hay hợp thành một tiểu gia đình. Ở nơi này tiểu gia đình trung, cũng là các hữu các trách nhiệm. Nam tử sẽ đối gia đình kinh tế gánh chịu trách nhiệm. Vì vậy, nam tử chủ yếu xử lý phía ngoài sự vụ, kiếm tiền nuôi gia đình. Thê tử tắc yếu giúp chồng dạy con, một là bang trợ trượng phu, hai là gánh vác một rất trọng yếu trách nhiệm, tức giáo dưỡng đời kế tiếp.

《 Tam Tự kinh 》 có câu: "Tử không giáo, thân chi quá." Cái này "Thân" là chỉ phụ mẫu song thân. Phụ thân bình thường tại ngoại, yếu gánh chịu nuôi gia đình trách nhiệm, ở trong nhà thời gian không bằng thê tử trường, nữ nhân phần nhiều là tùy mẫu thân lớn lên. Sở dĩ, mẫu thân giáo dưỡng đời kế tiếp trách nhiệm lớn hơn nữa. Vì sao quan lại nhà cưới vợ đều phải nặng tài đức đâu? Bởi vì người vợ sau này nếu có năng lực giúp đỡ trượng phu của nàng, phải có đức hạnh và tài học giáo dưỡng nữ nhân. Vì sao nói "Từ mẫu đa bại mà" đâu? Bởi vì mẫu thân không hiểu "Trung dung" a —— người ở dưới đài đều nỡ nụ cười —— không hiểu trung dung tựu mất đúng mực, từ ái quá độ, vậy thất bại con em, từ nơi này phương diện cũng nói mẫu thân đối nữ nhân giáo dục tầm quan trọng.

Sở dĩ 《 luận ngữ 》 lý giảng "Hiền hiền dịch mầu" a, cưới vợ muốn kết hôn hiền đức, không nên nặng nghê. Đương nhiên phẩm nghê giai tất cả đều là tốt nhất, thế nhưng một tốt như vậy chuyện nha, phẩm nghê giai toàn bộ tựu rơi nhà ngươi —— dưới đài hựu cười rộ lên —— tiên hiền giảng, vậy sẽ phải chọn ra đức mà khí nghê. Hiện tại rất nhiều người thị phản chi mà đi a, sau đó gia bất hòa, tựu oán giận thê tử vô đức, ban đầu là thùy chọn đâu? Đây là mang lên tảng đá tạp chính chân a —— dưới đài vừa cười —— sở dĩ trượng phu tiên vô đức, bất năng oán giận thê tử vô đức, giá vô đức người phối vô đức người, coi như là "Ông trời tác hợp cho" ma —— dưới đài cười to —— thế nhưng nhi tử vì sao nặng nghê khinh đức đâu, đó là phụ mẫu giáo dục bất hảo a, phụ mẫu vì sao giáo dục bất hảo đâu, có thể phải về đáo đời trước. Sở dĩ giảng, một mẫu thân phẩm đức bất hảo, rất có thể sẽ phá hủy phía sau đời đời con cháu. Sở dĩ trong nhà có nữ nhi phải chú ý, biệt không để mắt đến giáo dục, đọc sách tài năng minh Lý nha, nhi tử giáo dưỡng bất hảo đó là hại nhà mình, nữ nhi giáo dưỡng bất hảo đó chính là hại người khác —— sau đó có cừu oán, có thể đem tối vô đức nữ nhi giá quá khứ, lớn nhất lực sát thương trả thù a.

Dưới đài ồn ào cười to, sau đó là nhiệt liệt tiếng vỗ tay.

Trên đài một ít học giả buồn cười, một ít học giả bản một kiểm —— có như vậy dạy học sao!

Các học sinh cũng rất thích như vậy dạy học, từ tiếng vỗ tay có thể nghe được.

Danh Khả Tú giơ tay lên về phía trước nhấn một cái, dưới đài tiếng vỗ tay lập tức dẹp loạn. Vệ Hi Nhan ở buồng lò sưởi nội "Thấy" một màn này, không tiếng động cười rộ lên: Thê tử chưởng khống lực rất tốt a.

Loại này không phải tới từ vu thượng hạ địa vị gián tiếp chưởng khống lực, có lẽ nói là lực ảnh hưởng, canh năng cho thấy Danh Khả Tú cá nhân mị lực —— đại công đảng trên dưới đều nguyện ý đi theo nàng, tựu là đến từ vu loại này trí tuệ phẩm cách quyết đoán năng lực tổng hợp lại mà thành đặc biệt mị lực. Loại này mị lực, ở phía sau thế là đứng đầu mị lực, có lẽ khiếu đứng đầu khí chất. Vô luận thân ở đất, đối mặt loại nào đoàn người, chính mình loại này mị lực người của, đều là trong đám người chói mắt tinh thần, sẽ rất khoái trở thành mọi người tiêu điểm, trở thành mọi người nguyện ý ủng tùy rất đúng giống.

Danh Khả Tú chính là người như vậy.

Vệ Hi Nhan vô luận ở cái thời không kia hiện đại, còn là kiếp, cũng đều là như vậy nhân —— chỉ là đứng đầu lĩnh vực bất đồng.

Danh Khả Tú duyệt vô số người, ở thiên nhân trong vạn người thích Vệ Hi Nhan, đó không phải là tình cờ, là một loại đồng dạng khí chất hấp dẫn. Theo đạo lý mà nói, hai người đồng dạng có đứng đầu khí chất nhân cấu thành gia đình, cái này phu phụ ở chung chi đạo canh phải để ý, cũng phải cần "Phát hồ trung tiết", song phương cũng phải có chừng mực, phương đó vô cùng cường thế, tựu thương tình cảm, thì là tình cảm thâm hậu không thèm để ý, tích lũy tháng ngày xuống tới cũng sẽ cho người tâm luy.

Sở dĩ Danh Khả Tú giảng phu phụ chi đạo, đó là rất có thực tiễn tâm đắc, điều không phải chích căn cứ nho gia kinh thư trung lý luận. Trong đó cha mẹ ở chung chi đạo đối với nàng ảnh hưởng cũng rất lớn —— đây đối với cường cường liên hợp phu phụ, thường ngày ở chung cũng rất hợp trung dung chi đạo. Danh Trọng Sinh và Sở Tiếc Nhược đều là đứng đầu một tộc, đều chịu một vốn một lời gia tộc trách nhiệm, ở Danh Hoa Lưu quyền lợi phân phối thượng, ở hợp tác thương hội quyền lợi phân phối thượng, thế nào tố tài năng cũng không thương phu thê hòa khí, hựu có lợi cho mỗi cái gia tộc đâu? Cái này phải nói trung dung và đúng mực. Như Danh Trọng Sinh và Sở Tiếc Nhược như vậy phu thê, không giống gia đình bình thường, nữ nhi gả cho có thể chỉ vì phu gia lo lắng —— nhưng Sở Tiếc Nhược điều không phải giá, nàng cùng Danh Trọng Sinh là chân chánh "Đám hỏi", nhất phương điều không phải thú, nhất phương điều không phải giá, hay kết làm hôn nhân, phu phụ địa vị, quyền lợi và trách nhiệm đều là bình đẳng, chính là như vậy tài phức tạp. Nhưng đây đối với phu phụ ở chung lại có thể nói phu phụ chi đạo điển phạm, đương nhiên, giá nguyên cho bọn hắn có cảm tình sâu đậm, thế nhưng, chỉ có ái là xa xa không đủ —— "Sinh hoạt hội giày vò ái, chỉ có trung dung người của, mới hiểu đắc thế nào bảo vệ." Sở Tiếc Nhược như thế giáo dục nữ nhân.

Danh Khả Tú giảng phu phụ chi đạo, sẽ giảng đáo "Phu phụ khác biệt", yếu thừa nhận khác biệt, tài năng các ty kỳ chức, tài năng các có chừng mực.

Danh Khả Tú nói, Mạnh tử tại sao muốn giảng "Phu phụ khác biệt" đâu?

Bởi vì ở nông thôn mà nói, làm ruộng chủ yếu kháo thể lực, nam tử rất có khí lực, sở dĩ gánh chịu càng nhiều hơn gia đình kinh tế trách nhiệm; thê tử còn hơn trượng phu, thể lực mặc dù yếu, ngón tay lại canh linh xảo, cũng bỉ trượng phu ngồi ở, sở dĩ muốn làm canh cửi việc, phu phụ các ty kỳ chức. Ở trong thành mà nói, nam tử thông thường bỉ nữ tử chịu giáo dục đa, rất có học thức năng lực, khả dĩ làm quan, khả dĩ kinh thương, sở dĩ năng gánh chịu khởi nuôi gia đình tiểu nhân trách nhiệm; thê tử tắc lo liệu gia vụ, giáo dục nữ nhân, nhượng trượng phu có nhiều hơn tâm lực hoa ở nuôi gia đình thượng, đây cũng là các ty kỳ chức.

Từ âm dương khí chất bắt đầu giảng, dương chủ động, chính tiến, chính cương, chính sinh sôi; âm chính tĩnh, chính thối, chính nhu, chính thu liễm. Sở dĩ, dương cương âm thuận, đắc dương khí nặng nam hoặc nữ, tính tình giống nhau tương đối kiên cường; mà đắc âm khí nặng nam hoặc nữ, tính tình giống nhau tương đối nhu thuận. Sở dĩ, một gia đình trung nếu như là dương cương và âm nhu tổ hợp, như vậy dương cương chính tiến chính sinh sôi, thích hợp hơn phụ trách ngoại sự, mà âm nhu chính tĩnh và thu liễm, thích hợp hơn xử lý nội vụ, đây là "Khác biệt" .

Đương nhiên, một gia đình trung cũng có thể là "Cường cường" tổ hợp, song phương tính cách đều tương đối mạnh, trí tuệ, tài năng, quyết đoán chờ đều không sai biệt lắm, không có dương cương và âm nhu "Khác biệt", vậy làm sao ở chung đâu? Cũng muốn giảng trung dung, tựa như mỗ và mỗ gia Hi Nhan —— dưới đài sửng sốt, đón cười to, vỗ tay! Ừ, hai vị này xác đều cú mạnh, thiên hạ không nữa một đôi "Phu phụ", có thể có hai vị này vậy mạnh.

Danh Khả Tú hựu giảng đạo, đương nhiên ở giống nhau trong gia đình, phổ biến mà nói, trượng phu tương đối dương cương, thê tử tương đối âm nhu, cố giảng phu xướng phụ tùy, phu là việc chính, thê vi từ.

Thế nhưng, đây là ngón tay người đối diện đình sự vụ quyền quyết định lực thượng, điều không phải ngón tay trên dưới địa vị.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Phu thê vấn đề đoán chừng là trên thế giới tối bất hảo lý thanh vấn đề. Hài hòa chung đụng phu thê không nhiều lắm, song phương đều phải làm được có chừng mực thị rất khó.

Phu làm vợ cương, nếu như bỏ rơi địa vị bất bình đẳng, tựu gia đình sự vụ phụ trách phương hướng mà nói, nhưng thật ra là có đạo lý. Bởi vì đa số nữ tử cũng không có nam tử như vậy có chủ tiến, chính phát cường thế, ở gia đình quyết sách thượng thật là nam tử tương đối hợp.

Hiện tại nữ nhân thường thường giảng nam nữ bình đẳng, kỳ thực mấu chốt nhất vẫn là nữ nhân có hay không cường giả ý thức.

Tỷ như mà nói ba, nam nhân thông thường cho là mình muốn trở thành người khác dựa vào, mà nữ nhân nghĩ là dựa vào người khác, thì là trong miệng không nói, nghĩ yếu độc lập a, yếu tự mình cố gắng a, thế nhưng dưới đáy lòng ở chỗ sâu trong, còn là yếu ớt, đương ở cô đơn hoặc gặp phải thời điểm khó khăn, thị mong muốn có một dựa vào. —— đây là nam nữ bất đồng.

Vì sao giảng nữ cường nhân tương đối khổ? Mỗ cái nhìn có chút bất đồng. Nữ cường nhân phấn đấu quá trình có thể so với nam nhân cực khổ hơn, đây là sự thực. Thế nhưng nữ cường nhân sẽ cảm thấy khổ, có rất đại mặt thượng thị không có trở thành trong lòng cường giả. Cường giả chân chính, thị bừa bãi, người bên ngoài nghị luận đó chính là phù vân —— bởi vì từ xã hội mà nói, còn là thụ nam tôn nữ ti tư tưởng ảnh hưởng rất lớn, nếu như nữ cường nhân quan tâm những nghị luận này, chỉ có thể nói là ngoại tại tên cướp, chỉ dùng để tiền tài và sự nghiệp thành công bao vây lại tên cướp, ở trong lòng thượng, cũng cường giả.

Mỗ bằng hữu lý thì có như vậy nữ cường nhân, sở dĩ mỗ lén cười các nàng là "Giả tên cướp", nếu như không đủ mạnh, cũng không cần chống cường mặt mũi của, thật tốt hoa một ái các ngươi nam nhân khứ dựa vào ba, bởi vì các ngươi trong khung thị mong muốn có một dựa vào —— mặc dù tiền của các ngươi đối nhau đa, tố sự nghiệp quyết đoán đối nhau cường, nhưng ở phương diện này, khái... Phía một nói ra, bởi vì mỗ bị đánh (55~ đầu năm nay bất năng giảng nói thật ~).

Chương 454: Tắc hạ thịnh hội (mười ba)

Danh Khả Tú nói, từ tam cương mà nói, phụ tử chi cương và quân thần chi cương đều có trên dưới địa vị bất đồng. Thế nhưng, cho dù là quân thần chi cương, cũng muốn nếu như Mạnh tử nói "Quân sứ thần dĩ lễ, thần sự quân dĩ trung", vi quân và vi thần đều phải giảng đúng mực —— quân sứ thần qua, sẽ bảo thủ, thính không tiến trung ngôn; thần sự quân qua, sẽ nịnh nọt dâng, bất năng gián quân hành tung, chọn ra nói mà cố chấp. Phụ cùng tử cương cũng là như vậy, có hiền hoà hiếu đúng mực.

Mà quân thần, phụ tử cho dù có trên dưới quan hệ, cũng không phải đơn hướng quyền uy, Mạnh tử giảng: Quân thần có nghĩa, quân nhân thần trung; phụ tử có thân, phụ từ tử hiếu.

Phu phụ cũng là như vậy: Phu phụ có nghĩa, phu nghĩa thê thính. Đây là 《 lễ ký 》 nói, phu phụ trong lúc đó thị hai chiều, trượng phu có nghĩa, thê tử nghe theo.

Mà phu thê chi cương cùng phụ tử, quân thần chi cương hựu không có cùng, bởi vì phu và phụ thị xử ở đồng nhất bối phận, điều không phải trên dưới cấp quan hệ, mà là đang trong gia đình gánh nổi trách nhiệm bất đồng, tức "Phu phụ khác biệt" .

Thông thường, trượng phu thuộc về dương cương, chính tiến, chính sinh sôi, cố gánh chịu gia chủ trách nhiệm. Thế nhưng, trượng phu bị vây gia chủ quyết sách vị trí, đối thê tử phải nói chuyện, giảng kính, giáo trình, bất năng như quân đối thần, hoặc phụ văn thơ đối ngẫu như vậy, đã ngoài đối hạ thái độ, đây là bả vị trí của mình đi lên dời, đem mình làm "Quân" hoặc "Phụ", giá đã vượt qua, ở phu thê quan hệ thượng đầu tiên mất đúng mực.

Hiểu ra, phụ tử chi cương thị giảng từ hiếu, quân thần chi cương thị giảng trung nghĩa, phu thê chi cương thị van xin hộ nghĩa —— trượng phu tương vị trí của mình bày cao cao tại thượng, như thế nào đàm phu thê tình đâu, ở chung làm sao có thể "Và" đâu? Bết bát hơn chính là, giá hoàn sẽ ảnh hưởng đáo nhi tử. Bởi vì ngươi đối thê tử hèn hạ, sẽ làm nhi tử cũng hèn hạ mẫu thân."Hiếu" là đúng song thân, nhân luân trung là tối trọng yếu "Hiếu" nói một trong, đầu tiên đã bị phụ thân phá hủy mà không tự biết.

Dưới đài bầu không khí ngưng túc đứng lên.

Danh Khả Tú nói, 《 dịch 》 nói cho chúng ta biết, sự vật trong lúc đó thị tương hỗ có ảnh hưởng, tử nữ đối với mẫu thân hiếu tâm chịu ảnh hưởng, chẳng lẽ sẽ không ảnh hưởng đến đối phụ thân hiếu sao? Có chút ảnh hưởng là không nhận thức được, bình thường không ý thức được, nhưng ở gặp được chuyện thời gian, loại này tiềm thức rất khả năng tựu nhô ra, trở thành bất hiếu mở đầu.

Danh Khả Tú nói, chư vị suy nghĩ một chút, này phu phụ cùng kính gia đình, có đúng hay không tương đối hài hòa, xuất hiện bất hiếu tử nữ rất ít?

Suy nghĩ một chút nữa, nếu nghe nói nhà ai tử nữ bất hiếu, khứ xét nhất xét cha mẹ của bọn họ, vợ chồng bọn họ ở chung chi đạo, có đúng hay không trượng phu tương đối cao cao tại thượng, mà địa vị của mẫu thân rất thấp?

Nếu như phụ thân bình thường ở trước mặt mẫu thân bãi làm ra một bộ cao cao tại thượng, vênh mặt hất hàm sai khiến hình dạng, mưa dầm thấm đất dưới, nhi tử có thể sẽ dưỡng thành ngạo mạn, nữ nhi khả năng dưỡng thành nhát gan —— đây cũng là phu phụ ở chung văn thơ đối ngẫu nữ sinh ra ảnh hưởng.

Thời đại này gia đình không giống Vệ Hi Nhan trong tưởng tượng minh thanh thời đại như vậy, ngoại viện và nội viện phân rất rõ ràng, thông thường Đại Tống gia đình nội huynh đệ tỷ muội ở mười lăm tuế trước đều là bình thường chạm mặt, bởi vì con vợ kế thứ nữ đều là ghi tạc mẹ cả danh nghĩa, thiếp là không thể nuôi con nữ, sở dĩ sáng sớm hướng mẹ cả thỉnh an và cùng phòng triêu thực đô hội chạm mặt. Giống nhau giảng quy củ gia đình, một tháng trung phụ thân ít nhất phải có một nửa giờ gián đoạn ở thê tử trong phòng, mà không tài năng ở thiếp trong phòng, sở dĩ người thân sáng sớm thỉnh an và triêu thực thì thấy phụ thân và mẹ cả cùng một chỗ tương đối nhiều, giữa bọn họ làm sao ở chung, đối nữ nhân ảnh hưởng là rất lớn.

Trên đài dưới đài rất nhiều người cũng không do hồi tưởng phụ mẫu của chính mình bình thời là làm sao chung đụng, có toát ra may mắn biểu tình, có tắc trong mắt có chìm hối vẻ. Các học giả đã ở nghĩ lại thường ngày cùng thê tử ở chung, đương nhiên cũng có một chút nhân không cho là đúng.

Danh Khả Tú lại nói, từ âm dương mà nói, điện cực dương quá cương, tất chiết; âm cực quá nhu, không có xương.

Tác trượng phu, nếu như tại gia chính vị trí biểu hiện quá cương, nơi chốn dĩ chính là việc chính, thính không tiến thê tử ý kiến, có lẽ chẳng đáng vu thính thê tử ý kiến, cửu chi sẽ sử phu thê trong lúc đó làm bất hòa, thê tử cũng sẽ không nhắc lại ra ý kiến của nàng, tác trượng phu là được "Độc tài".

Tác thê tử, nếu một mặt nhu thuận phục tòng, đối trượng phu không tốt làm không ngăn lại, phu phụ trong lúc đó cũng sẽ khả năng càng chạy càng xa, thậm chí bởi vì trượng phu hành vi không lo, mà cho mình hoặc trong nhà đưa tới tai họa.

Có câu khiếu "Thê hiền phu họa ít", đây là rất có đạo lý. Thí dụ như quan viên gia đình, thê tử hiền đức, không tham tiền, không chiếm tiện nghi nhỏ, này kẻ phạm pháp tựu vô pháp đi "Hậu trạch" lộ số, quan viên cũng sẽ không bị trong sạch hoá bộ máy chính trị thai mời đi uống trà.

Trong điện vang lên tiếng cười.

"Trong sạch hoá bộ máy chính trị thai thỉnh khứ uống trà", đây là đối kẻ khả nghi tham ô nhận hối lộ quan viên bị trong sạch hoá bộ máy chính trị quan viên bắt bớ điều tra uyển chuyển thuyết pháp. Bởi vì trong sạch hoá bộ máy chính trị thai thông thường trong buổi họp bôi nước chè xanh cấp kẻ khả nghi quan viên, yêu cầu bọn họ "Rõ ràng giao cho, thẳng thắn sẽ khoan hồng" . Sau lại thỉnh khứ trong sạch hoá bộ máy chính trị thai uống trà là được một loại gọi thay, dân chúng vỗ tay bảo hay, các văn chi vẻ sợ hãi.

Có rất nhiều làm quan thuần khiết quan viên cũng là bởi vì thê nhi không cười bị liên lụy đắc đã đánh mất nón quan, suốt đời thuần khiết hoàn dính vào chỗ bẩn, hối hận không thôi. Giá cũng là bởi vì không có "Tề gia" mà hãm thân ví dụ.

Danh Khả Tú nói, phu phụ trong lúc đó thị phải trợ giúp lẫn nhau, bao quát phẩm đức thượng, thê không hiền, phu sẽ giáo, điều không phải không nhìn. Không nhìn hay trực tiếp không bắn tên, vậy còn thế nào có hi vọng "Trúng bia" đâu? Cũng không phải đối thê tử vừa thông suốt quát mắng. Quát mắng cũng thành, nhưng yếu "Phát mà trung tiết" nha, không có chém tới trúc tiết thượng, vậy bạch mắng, lần sau chiếu phạm không lầm; có lẽ thủ đoạn bí mật hơn ta, nhượng tác trượng phu không phát hiện ra được.

Có lẽ có nhân phải nói, thê không hiền, hưu thê : bỏ vợ a.

Đây cũng không phải là chuyện đơn giản, hưu thê : bỏ vợ cũng muốn giảng "Thất ra" a: Không thuận phụ mẫu, vô tử, dâm, đố, có bệnh hiểm nghèo, miệng nhiều lời ly thân, thiết đạo. Không đáng "Thất ra" bất năng hưu thê : bỏ vợ.

Vậy thì cùng ly ba.

Nhưng cùng ly hậu, ngươi năng xác định tiếp theo thú thê tử tựu bỉ trước kia hiền? Nếu như của ngươi phẩm đức tài năng danh vọng không tốt, người trong sạch tại sao muốn bả hiền đức nữ nhi gả cho ngươi đương kế thê a?

Danh Khả Tú không cần giảng mọi người đều biết nguyên nhân, bởi vì kế thê địa vị thị bỉ nguyên phối thấp, tế tự thời gian bài vị cũng là xảy ra nguyên phối phía sau. Giống nhau mà nói, có xuất thân nữ cũng sẽ không đương nhân kế thê —— trừ phi là tái giá.

Danh Khả Tú hựu giảng, huống, hưu thê : bỏ vợ hay cùng thê gia triệt để quyết liệt, đối phu gia danh tiếng cũng không tiện —— tục ngữ giảng, một cây làm chẳng nên non, ai biết có phải là ngươi hay không phu gia vấn đề đâu, còn nữa nếu có nữ nhân, còn có con gái di hoạn.

Sở dĩ phu phụ ở chung phải nói "Trung dung", bởi vì trung dung giảng "Tu đạo chi vị giáo", không hiền vậy sẽ phải giáo mà sửa chi. Ngươi có thể có kiên trì giáo hài tử, giáo thuộc hạ, thế nào sẽ không kiên trì giáo thê tử đâu? Đây chính là cùng ngươi làm bạn cả đời nhân. Ngu bất khả giáo dù sao cũng là số ít.

Danh Khả Tú hựu giảng, "Thê hiền phu họa ít" còn có một loại khác hàm nghĩa, là chỉ thê tử có thể ngăn cản trượng phu không lo hành vi, tránh cho vi trong nhà chiêu họa. Nếu như thê tử chỉ nói nhu thuận, nghe theo trượng phu, lúc này thì không phải là "Phát mà trung tiết", phát mà qua nhu a, thuận theo quá phận, mất "Trung" . Nếu như trượng phu bảo thủ, không nghe khuyên ngăn, vậy "Cương" đắc quá phận, mất "Trung" . Phát mà không trung tiết, cửu chi tất xảy ra vấn đề, nhẹ thì phu thê bất hoà, tiểu gia không yên, nặng thì tạo thành đại gia đình bất an, nghiêm trọng hơn, đưa tới bên ngoài mầm tai vạ.

Trái lại giảng đâu, "Phu hiền thê họa ít", cũng là đồng dạng đạo lý.

Chúng ta đều không phải là thánh nhân, điều không phải tiên hiền như vậy trí tuệ người, làm sao có thể mọi chuyện đều chính xác đâu? Tố quân chủ phải nói "Kiêm thính tắc minh", tố gia chủ giống như vậy a. Một tiểu gia trung, còn có cái gì bỉ phu phụ thân cận hơn sao? Tối năng thấy rõ ngươi thiếu sót, thị bên cạnh ngươi người thân cận nhất, bởi vì sớm chiều ở chung a, một tháng năng ẩn dấu, một năm kia năng ẩn dấu sao? Mười năm năng ẩn dấu sao? Phu phụ là muốn cộng đồng tiến bộ, họa phúc cùng, ở chung bất hòa, thế nào tiến bộ đâu? Gặp phải trắc trở sự, như thế nào đồng tâm hiệp lực đâu?

Trượng phu môn đại thể mong muốn thê tử nhu thuận. Thế nhưng, âm cực quá nhu, dịch yếu. Nếu như trong nhà gặp thay đổi nan, thê tử làm sao trượng cùng phu cùng trắc trở đâu? Thậm chí bết bát hơn chính là, trượng phu buông tay đi trước, nữ nhân thượng ấu, thê tử vô cùng nhu nhược, làm sao xanh được rất tốt cái nhà này? —— tái giá? cũng có thể. Nhưng nhà mẹ đẻ xuất thân nếu không hảo, chỉ sợ tái giá cũng tìm không được hảo phu gia. Có nghê? Dĩ mầu thị nhân khởi đắc lâu dài? Còn nữa, trợ từ, dùng ở đầu câu gia huynh đệ bất thiện, hoặc phu gia gia cảnh khốn cùng, di hạ nữ nhân sẽ làm thế nào?

Sở dĩ, phu phụ đầu tiên là đối đãi. Tố "Nhân" mà nói, hay nhất phiết nhất nại, một âm một dương, âm dương trung mà hợp chi, đứng thẳng lên, tài có thể trở thành là nhân. Cái này ý nghĩa đối đãi yếu trung dung a, trong dương có âm, trong âm có dương, kiên cường người phải có âm nhu, âm nhu người phải có kiên cường, quá độ, vậy chiết, có lẽ cong, có lẽ chặt đứt.

Phu phụ hay hai người, nếu như tương một tiểu gia tỉ dụ thành một "Nhân", người này yếu đứng thẳng lên, vậy thì phải tả hữu chân cân đối a, không phải cái nhà này tựu liếc, thị bả, vậy làm sao đi tới đâu? Đi không hài lòng a, có một cản trở. Có lẽ đi tới đi tới, tựu sụp. Cuộc sống này quá không xong, bởi vì mất trung hoà ma.

Cố viết, phu phụ chi đạo nếu như trung dung, yếu các hữu các đúng mực, dương cương và âm nhu cũng không thể quá, qua, cương nhu bất năng cùng tể, vợ chồng này lưỡng thì không phải là "Hảo hợp".

《 trung dung 》 giảng: "Thê tử hảo hợp, nếu như cổ sắt cầm."

Thê tử hảo hợp, hay phu phụ trong lúc đó. Cầm sắt hợp minh, hay hợp tấu, nói thị phu phụ ở chung nếu như hợp âm giai điệu, dường như cầm cân sắt hợp tấu, còn muốn có chiêng trống tương hợp, hợp âm muốn hòa hài. Trượng phu khối này cầm âm điệu quá cao, vậy không được; thê tử giá cái sắt âm điệu quá thấp, vậy cũng không được, hợp tấu bất hảo nếu như cổ cái gì? —— hoặc là độc tấu, phu phụ bằng là một người trôi qua ngày, giá không gọi "Hảo hợp", cái này gọi là bay một mình —— mọi người cười vang —— sẽ hay nếu như cổ thiết phiến, phu phụ tranh nhau bỉ cao âm, sảo vô cùng. —— mọi người cười to.

Giảng đến nơi đây, nhớ tới trong quân có câu, khiếu "Không sợ giống như lang đối thủ, chỉ sợ đồng bạn giống như heo!" Tại sao vậy chứ? Bởi vì heo đội hữu chuyên hãm hại người một nhà. Trên chiến trường sợ nhất loại này heo đội hữu, sẽ cản, sẽ dao động quân tâm sĩ khí. Phóng ở gia đình trong cuộc sống cũng giống vậy, phu phụ đó chính là cả đời đội hữu, vui buồn cùng, nếu như không cẩn thận kết liễu một "Heo đội hữu", vậy cũng nguy rồi, không có cách nào khác vùng thoát khỏi nha.

Mọi người cười vang.

Vì sao triều đình càng ngày càng coi trọng thiết lập nữ học? Bởi vì nam nữ, phu phụ nha —— trị quốc tiên từ tề gia khởi, để Đại Tống nghìn vạn lần trong gia đình ít xuất hiện một ít vô tài vô đức ngu phụ, hại phu hại tử.

Nghe nói, hiện tại có người ở tuyên dương "Nữ tử vô tài hay đức", người như thế hẳn là lôi ra lai nhóm đấu, sở hữu trượng phu công địch —— đây là muốn các ngươi tương lai thê tử trở thành "Heo đội hữu" a! —— có học sinh vỗ tay cười to —— có lẽ các ngươi mong muốn sau đó con trai của mình thú một "Heo đội hữu" ? —— cười to, ồn ào đáp: Không muốn!

Vệ Hi Nhan cũng cười, khiết liếc mắt hoàng đế, ánh mắt kia rõ ràng là "Bệ hạ cũng nuôi ra một heo công chủ" .

Hoàng đế khóe mắt rút hạ, trừng vị này quốc sư liếc mắt, "Gia kế lớn của đất nước quốc sư học sinh, ngươi vị này sơn trường thái không quan tâm ba?"

Hoàng đế trưởng nữ gia quốc công chính, đầu năm mãn ba tuổi, mới vừa tiến vào chu tước thư viện học vỡ lòng đọc sách.

Vệ Hi Nhan da mặt dày, đạn đều đả không mặc, thần sắc một điểm bất động địa tán dương, "Bệ hạ thực sự là thiên hạ người cha tốt tấm gương."

Hoàng đế bệ hạ nghiêng đầu sang chỗ khác: Không cân không mặt mũi da nói.

Liền thính điện phủ nội Danh Khả Tú réo rắt thanh âm của nói: Cái gì là phu làm vợ cương đâu? Hay các ty kỳ chức, cho nhau kính trọng. Phu vi đứng đầu một nhà. Gia chủ, nếu có thể chính bản thân trở thành cột khoảng cách. Gia chủ, yếu minh sự giảng đạo lý. Gia chủ, đối thê yếu dĩ thành đối đãi, tôn trọng, quan tâm, cổ vũ. Gia chủ, trị gia cần bao dung thông cảm, yếu dĩ hòa vi quý. Đứng đầu một nhà làm xong rồi những, mới là tề gia căn bản. Ở gia đình trung, phu thê năng đồng cam cộng khổ, năng đồng tu cùng phúc, cái nhà này tài năng hài hòa thịnh vượng. Thử vị phu làm vợ cương.

Dưới đài học sinh líu lưỡi đứng lên, cái này "Phu cương" thật là không dễ làm a.

Danh Khả Tú giảng đạo, ở vào hạng vị trí, sẽ chịu nổi hạng trách nhiệm. Phụ dùng cái gì vi tử cương đâu? Phụ thân phải nhận lãnh tử lớn và phẩm đức giáo dục, thị nhi tử noi theo phương hướng. Quân dùng cái gì vi thần cương đâu? Quân yếu lập nhân lập đức. Cương điều không phải tốt như vậy làm.

Cổ nghĩa nói, 'Cương' thị nói võng tổng thằng, 'Nếu võng ở cương, hữu điều mà không vặn', 'Cương' thị phụ tổng lĩnh chi trách. Nếu không có kỳ vị mà không kham nổi trách nhiệm, nhắc tới giá cương thằng tựu chặt đứt, Vì vậy võng tản, rối loạn, nước phải không nước, gia phải không gia.

Sở dĩ, "Phu làm vợ cương" cái này "Cương", thị trách nhiệm, thị đảm đương. Gia chủ không là một hư danh đầu, muốn cho người một nhà ăn no mặc ấm, không ăn đói mặc rách, đây là một cái gia chủ cơ bản trách nhiệm; đồng thời, còn muốn ở phẩm đức thượng trở thành một người nhà noi theo tấm gương.

Khả năng có người giảng, chúng ta đây còn muốn tu tâm dưỡng tính, đọc sách, làm văn a, đều hoa ở kinh tế lên thế nào thành? Nếu như là quan viên, có lương bổng nuôi gia đình, nhưng nghĩ tới thượng sung túc ngày, lại không thể kháo tham ô nhận hối lộ, trung giai dưới quan viên phỏng chừng chỉ dựa vào lương bổng thị thành —— bây giờ quan lại gia đình là làm sao làm đâu? Đa số kháo thê tử lai xử lý điền sản cửa hàng nghiệp. Giá muốn lấy quyết vu thê tử có hay không năng lực như thế. Nếu như không có, trượng phu sẽ khổ cực điểm, bồi dưỡng một có khả năng trung phó lai xử lý. Phỏng chừng rất nhiều trượng phu không vui, còn là thê tử đáng giá tín nhiệm hơn ba.

Một ít học giả âm thầm gật đầu: Đó là đương nhiên, tái trung phó cũng không nếu như có một hiền lành có khả năng thê tử nha.

Này xuất thân từ kinh tế tương đối rộng dụ đại gia đình học giả, đương nhiên không lo ăn mặc, đại gia đình mỗi tháng công trung đều có phân phối chi phí, từ tiền bạc đáo lương thán, vật liệu may mặc chờ một chút, nhưng yếu ngày đắc quá dư dả, chỉ dựa vào công trung hoàn là không được, hay là muốn kinh doanh điền trang cửa hàng nghiệp, những hơn phân nửa đều dựa vào thê tử xử lý. Các học giả vội vàng nghiên cứu học vấn, phải không tiết vu xử lý những tiền bạc này tục vụ; thân là quan viên tắc phải bận rộn công vụ, còn có đồng liêu giao tế, một tinh lực xử lý những; về phần bản thân thì có kinh tế sự vụ học giả, tỷ như khai thư cục, làm báo chỉ học giả, gia có điền sản cửa hàng cũng phải cần giao cho thê tử xử lý, không phải chiếm đi nhiều lắm tinh lực, làm như thế nào học vấn đâu? Thời đại này, có địa vị không có thể như vậy giảng có tiền, học giả thị dạy học vấn xoay ngang, quan viên thị giảng chức vị danh vọng.

Đương nhiên cũng không phải tất cả học giả gia đình tình trạng kinh tế đều tốt, hoàn có rất nhiều học giả quá lĩnh "Văn bổng" ngày, tỷ như thư viện phu tử, tòa soạn báo chủ biên chờ. Nhưng vô luận loại nào tình trạng kinh tế gia đình, trừ phi thê tử quá mức nhu nhược, có lẽ chỉ biết hưởng phúc không có lo liệu gia vụ khả năng, có lẽ tính tình hiếm không nhận tội trượng phu thích... Những ở ngoài, đại đa số học giả trong gia đình, thê tử đều là khởi tương đối trọng yếu tác dụng thị, này có năng lực đưa điền sản và cửa hàng học giả trong gia đình, có một bán đều là thê tử xử lý, đối trượng phu bang trợ đương nhiên không nhỏ, chí ít trượng phu không cần bả nhiều lắm tinh lực hoa tại gia dùng tới.

Tại đây ta do thê tử xử lý kinh tế học giả trong gia đình, thê tử đều là tương đối có nói nói quyền, chí ít ở kinh tế sự vụ thượng, trượng phu tương đối nghe theo thê tử ý kiến —— bảo thủ hoặc hạt chỉ huy vẫn tương đối ít, đương nhiên đa số học giả phải không tiết đàm kinh tể, quay về với chính nghĩa thê tử xử lý là tốt rồi, nếu như thê tử còn có học vấn, vậy thì càng năng thu được những học giả trượng phu hoặc quan viên trượng phu tôn trọng.

Cũng có không hòa hài học giả gia đình. Tỷ như trong kinh tế không tốt, trượng phu nhất tâm nhào vào học vấn thượng, cũng không thị thê tử nỗ lực, hoàn nhận thức làm vợ thị toản ở tiễn trong mắt "Tục vật", thê tử thì có oán khí. Như này cư quan thanh liêm, gia đình xuất thân hựu không giàu có quan viên gia đình thì có như vậy, trượng phu nghĩ thê tử lão giảng tiền là tiểu nhân tham lợi, thê tử nghĩ trượng phu mặc kệ trong, phu phụ đều nghĩ đối phương không thể nói lý.

Ở gia đình thương nhân trung, tắc lãi nặng tương đối nhiều, thê tử nếu có đầu óc kinh tế, đối trượng phu bang trợ lớn, phải trượng phu coi trọng, bằng không cũng chỉ là bài biện.

Danh Khả Tú đối tượng không thị gia đình thương nhân. Xã hội này này đây sĩ phu chữ Nhật bởi vì chủ đạo, thương nhân cũng không thuộc về tinh anh giai tầng. Tinh anh giai tầng làm như thế nào, sẽ trở thành xã hội chủ lưu, trở thành bao quát thương nhân ở bên trong hạ tầng noi theo.

Nàng giảng đạo, người đạo đức có cao thấp, người mới có thể có mạnh yếu, giữa nam nữ cũng là như vậy. Có lẽ giảng, phu phụ ai cũng có sở trường riêng. Có khéo kinh học, có khéo thi họa, có khéo kinh tế, có khéo nhân tế... Các hữu thiên chất tài năng. Một gia phải có "Cương", phải có gánh chịu gia chủ trách nhiệm nhân. Có chút nghiên cứu học vấn trượng phu không thông kinh tể, có lẽ chẳng đáng giảng kinh tế, thị thê tử ở chống đỡ gia dụng, gánh vác trượng phu hẳn là gánh nổi gia đình kinh tế trách nhiệm, song phương ở gia đình trách nhiệm thừa phụ thượng phát sanh biến hóa, ở chung thì càng phải nói "Trung tiết". Trách nhiệm và quyền lợi thị đối đẳng, ngươi không thể để cho thê tử vi gia đình bỏ ra rất nhiều, cũng không cho nàng ứng hữu quyền lợi, có lẽ bởi vì nàng nỗ lực thị phải, vậy thất trung, quá phận —— trượng phu khoảng không chịu trách nhiệm gia chủ trách nhiệm nhưng ở nằm hưởng thụ thê tử vất vả cực nhọc, đó là cái gì? Mễ chiếm giữ dặm con chuột, nuôi mập nó không nói, hoàn giảo ngươi.

Danh Khả Tú giảng, người năng lực và tinh lực thị có hạn, trượng phu nếu như không kham nổi gia chủ trách nhiệm, hoặc là một có năng lực này, có lẽ tinh lực đặt ở học vấn thượng, vậy liền đem quyền lợi vãng thê tử bên kia dời một ít, đây là "Phát mà trung tiết" —— nhượng người có năng lực khứ bắn tên a. Có lẽ song phương cộng đồng gánh chịu gia chủ trách nhiệm, có thương có lượng, đây cũng là "Phát mà trung tiết" .

《 trung dung 》 nói: "Nghi ngươi thất gia, nhạc ngươi thê nô."

Một người yếu tu đạo tới nhượng gia đình có thể cùng nhạc. Nếu như gia đình cũng không thể hoà thuận vui vẻ, vô pháp khứ đoàn thể. Nếu như có thể khứ đoàn thể, sau đó sẽ đàm quốc gia.

Danh Khả Tú nói, đây là 《 trung dung 》 phương pháp luận: Ở vào vị trí thích hợp thượng, tịnh tùy vai tuồng bất đồng điều chỉnh vị trí, từ tu tâm làm lên, từ tử nữ chi đạo làm lên, từ phu phụ chi đạo làm lên, nói tiếp bằng hữu, nói tiếp đoàn thể, nói tiếp nghiên cứu học vấn vi thế lập đức lập ngôn, hoặc làm quan trị quốc lập đức lập công.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Sáng sớm đi được vội vội vàng vàng, thiếu chút nữa đã quên rồi gửi công văn đi: )

Chương 455: Tắc hạ luận học (mười bốn)

Danh Khả Tú nói phu phụ chi đạo hậu, đã đem "Phát mà giai trung tiết, vị chi và" câu này trình bày và phát huy đắc tương đương rõ ràng.

Nàng đón giảng tiếp theo cú,《 trung dung 》 nói: "Trung (zhong) cũng người, thiên hạ to lớn vốn cũng."

《 trung dung 》 "Trung", thị độc tứ thanh. Khổng Tử thị lỗ người trong nước, tử tư đương nhiên cũng là lỗ người trong nước, lỗ người trong nước thường giảng "Trung không trúng? Trung!" Ý tứ hay có thích hợp hay không? Đúng hay không? Trung không còn dùng được? Lỗ người trong nước đối mỗ một việc, một một sự việc, cho rằng là được rồi, liền nói là "Trung" (zhong).

Sở dĩ,《 trung dung 》 "Trung", điều không phải nhị trình nói "Không thiên hơi bị trung", như vậy lý giải thái phiến diện.

Chuẩn xác, đơn giản khái quát, "Trung, Dung" hay hợp, có ích, cũng tức: Có chừng mực, có ích.

Chuyện thiên hạ nếu như đều làm xong rồi có chừng mực, có ích, ngày đó hạ tựu đạt được hòa hài —— người tư dục không có tràn lan, bởi vì có chừng mực; trái pháp luật người phạm tội thiếu, bởi vì hành sự có chừng mực; quốc gia trong lúc đó cũng không có chiến tranh rồi, bởi vì quốc nội không có nền chính trị hà khắc, quốc gia trong lúc đó lợi ích tranh chấp cũng có đúng mực; nhân loại đối tự nhiên phá hư cũng có độ, bởi vì đốn củi, khai hoang, ruộng có bờ bao, khai thác mỏ chờ đều có chừng mực.

Vì vậy, "Trung cũng người, thiên hạ to lớn vốn cũng", "Trung", là căn bản đạo thể.

Được "Trung" lúc, còn muốn "Dung", tức "Dùng" . Không cần, hà tất sửa "Trung" cái này đại bản đâu?

Như vậy, dùng như thế nào đâu?

Cũng là "Phát mà giai trung tiết" .

Danh Khả Tú nói, chúng ta nói tu tâm dưỡng tính, vậy có phải hay không bất năng tức giận a? —— gặp phải người xấu làm chuyện ác có thể không nộ sao? Gặp phải quan viên tham ô có thể không nộ sao? Gặp phải quốc gia bị xâm lược có thể không nộ sao? Loại này nộ, phải nhiều nộ vài cái, trên đời này tựu thiếu rất nhiều chuyện xấu. Sở dĩ, tu tâm không phải nói chuyện không giận, mà là yếu "Dùng", vừa đến lúc đó nộ. Tùy thời tùy chỗ, không nói đúng sai địa đối với người tức giận, vậy không đúng.

Sở dĩ, "Trung dung" "Dùng", là muốn dùng đắc vừa đến lúc đó.

Nói tiếp "Hỉ nộ ái ố", đây là người tâm tình. Tu đạo giảng thảnh thơi, thảnh thơi thị giảng thủ tĩnh. Nhưng thủ tĩnh không phải là không động tâm, bất động chuyện. Nhân là có chuyện, chỉ cần "Phát hồ chuyện, chỉ hồ vu lễ nghĩa", "Tri chỉ nhi hậu hữu định", liền có thể làm được "Phát mà giai trung tiết, vị chi và". Đổng y đạo đều biết, hỉ tắc thương tâm mà khí tán, nộ tắc thương can mà khí thượng, tư tắc thương tỳ mà khí úc, ưu tắc thương phế mà chán nản, chỉ tắc thương thận mà khí hạ, đây là tâm tình phát đắc quá độ. Thỉnh thoảng quá độ một chút cũng không sao, nhưng bình thường như vậy, vậy thương thân, cửu chi tất bệnh, thậm chí tổn hại thọ.

Dưới đài thì có quan viên học giả nhớ tới tiền nhậm Hình bộ tham chính Phạm Tông Duẫn, tài cập bốn mươi tuế tựu nhân bệnh rồi biến mất, lén có truyện hắn là khí nộ ứ đọng quá độ mà chết. Giá nghe đồn sẽ không có thác. Thế nhưng suy nghĩ một chút cùng Vệ Hi Nhan đối kháng này đại thần trong triều, Chu Chấn, Hồ An Quốc chờ đều là qua tuổi hoa giáp sống thọ và chết tại nhà, hết lần này tới lần khác vị này phạm tham chính khí lượng nhỏ hẹp, giá không, khí nộ ứ đọng, thương thân ba, mất mạng ba. Đây là tu tâm dưỡng tính bất đáo gia nha, trung dung học không được khá —— mấy Đại Tống quan lớn ngực cảm thán.

Danh Khả Tú nói, "Trung dung" "Dùng", là muốn dùng đắc vừa phải, cũng tức là giảng yếu có chừng mực.

Làm xong rồi "Trung" và "Dùng", tựu thực hiện 《 trung dung 》 nói: "Và cũng người, thiên hạ chi đạt nói cũng."

Sở dĩ, "Trung, Dung", hay "Trung" cùng "Dùng", cũng chính là "Trung" cùng "Và" .

Hai người này yếu đóng lại, bất năng xa nhau, đạt tới "Dồn trung hoà" cảnh giới, tựu "Thiên địa vị yên, vạn vật dục yên".

Nếu như người người đều đạt tới đại bản "Trung" cùng đạt nói "Và" cùng cân đối, như vậy nho gia nói tối cao lý tưởng, đại đồng xã hội tựu thực hiện. Ở cái lý tưởng này xã hội trung, trong thiên địa vạn sự vạn vật, bao quát loài người các loại tộc, quốc gia, giai tầng, gia đình và cá nhân, đều có thể các an kỳ vị, cộng sinh, cùng tồn tại, cộng phát triển, cộng tiến hóa.

"Tiến hóa" cái từ này trước hết là bị nho gia dùng cho loài người diễn hóa, nói thiên hạ chi chúng thủy vu đồ đằng, kế dĩ tông pháp, mà thành với quốc gia, đo đó được xưng là tiến hóa chi giai cấp, cũng chính là nhân loại từ tộc quần đáo quốc gia phát triển trình tự. Điều không phải hậu thế sinh vật tiến hóa ý tứ. Danh Khả Tú ở chỗ này giảng đáo "Cộng tiến hóa" đương nhiên cũng không phải sinh vật tiến hóa ý tứ, mà là ngón tay vạn vật tổ chức hình thái hướng canh cấp cao nhất phát triển. Tỷ như quốc gia chính thể tiến hóa, ở Danh Khả Tú trong đầu tựu đã có hoàn còn chưa xong toàn bộ và hoàn thiện cấu tứ. Giống bây giờ Đại Tống và đại chu, hay lại đi một cái không quá giống nhau lộ —— đến tột cùng ai là chính xác thực đâu? Sài Triệu, Sài Uân phụ tử và Danh Trọng Sinh, Danh Khả Tú phụ nữ đang dùng bọn họ thực tiễn tìm chứng cứ, có lẽ nói, Lôi Đỉnh cùng Danh Trọng Sinh đánh nhau, cũng không có theo bọn họ thân thệ mà tiêu thất, mà là do bọn họ tử nữ đang tiếp tục tiến hành. Từ nơi này ý nghĩa thượng giảng, danh lôi thắng bại kết quả, còn đang xa xôi tương lai.

Khổng Tử ở 《 luận ngữ 》 trung, bả "Trung, Dung" khán thành thị chí cao vô thượng đạo đức tiêu chuẩn, cũng là hắn giải quyết tất cả vấn đề tối cao trí tuệ.

Mà "Dồn trung hoà", hay "Trung, Dung" cảnh giới cao nhất.

"Trung, Dung" đạt tới "Dồn trung hoà", là có thể thành thánh nhân.

Thế nhưng, Danh Khả Tú giảng "Trung, Dung", là muốn cấp thiên hạ người đọc sách, thậm chí người thường nói ra một có thể đạt tới đạo đức cảnh giới, điều không phải xây một tòa không trung lâu các. Rất cao quá xa, chỉ có thể tưởng tượng, làm không được, đó chính là hư huyễn. Danh Khả Tú yếu xây, thị tất cả mọi người năng đi lên.

Đương nhiên, đi lên trình tự là có cao thấp. Tương đối cao trình tự, nếu như Phạm Trọng Yêm, hồ viện, thạch giới, tôn phục, họ Tư Mã quang, Chu Đôn Di, trương chở như vậy, đó chính là đạo đức điển phạm, chỉ có rất ít người tài năng đạt được. Tiếp theo tầng thứ, nếu như Vương An Thạch, thiệu ung, Trình Hạo, trình di, cũng là đáng giá mọi người học tập thành ý chính tâm và lòng mang nhân từ quân tử. Như vậy quân tử hựu nhiều hơn một chút, nếu như dương thì, duẫn 焞, Hồ An Quốc, Thiệu Bá Ôn, Tiếu Định bọn người phải ở giảng trải qua trên đài tắc hạ các học giả, tuy rằng học thuật trên có phân kỳ, nhưng ở đạo đức tu dưỡng thượng, đều là đáng giá người đọc sách học tập —— "Tắc hạ học giả" tư cách, đầu tiên là bình đức, tái bình học vấn, cho dù các học giả ở có chút đạo đức trên có tỳ vết nào, nhưng tổng thể thượng luận, còn là kham vi nhân sư biểu, phu tử môn cũng không phải con người toàn vẹn nột.

Như vậy từ dưới lên trên xây khởi trình tự, đều có tác đại biểu đạo đức ngọn phạm nhân vật, lớn như vậy gia tu tâm dưỡng tính đạo đức mục tiêu thì có, cũng không cảm thấy cao thượng xa xôi không thể thành.

Danh Khả Tú rất hình tượng tương "Trung, Dung" này tu tâm dưỡng tính đạo đức đường tỉ dụ thành lên thạch cấp: Từ chân núi đáo đỉnh núi, có chín mươi chín cấp.

Đỉnh núi thị đại đức người và thánh người mới có thể lên đỉnh chỗ. Hiền nhân nhưng đến đỉnh núi dưới tám mươi cấp chỗ. Quân tử nhưng đến sáu mươi cấp đã ngoài. Người bình thường cũng có thể tu đạo tới sườn núi, du ngoạn sơn thuỷ tứ năm mươi cấp chỗ, từ nơi này quan dưới chân núi cũng là hảo phong cảnh.

Danh Khả Tú giảng, đăng không lên đỉnh núi bất khả sỉ! —— không phải người nhân cũng có thể làm thánh nhân.

Đáng xấu hổ thị này một bất động, cam tâm nằm ở chân núi người của! —— dĩ lợi kỷ vi quang vinh, dĩ không nói đạo đức vi quang vinh.

Canh đáng xấu hổ thị những tự mình đó ở chân núi, lại cười nhạo quần áo nhẹ lên núi người của! —— cười nhạo khắc chế tư dục người của là người ngu.

Vưu kì đáng xấu hổ thị, chính nằm ở chân núi, còn muốn đem người khác lạp ở chân núi người của! —— dùng lợi dục dụ sử người khác cùng nhau rơi xuống.

Trong điện vang lên tiếng vỗ tay như sấm.

Ở Danh Khả Tú trình bày và phân tích hạ, thánh nhân chí cao vô thượng trung dung đạo đức không còn là như vậy xa xôi sự, mỗi người cũng có thể làm đáo "Trung tiết" mà "Dùng", sau đó duy trì liên tục không ngừng địa tu tâm dưỡng tính, "Vãng trên núi leo", tựu có thể trở thành là cao hơn có đức người.

Tiếng trống gõ, thứ sáu nhật buổi sáng tràng ở tiếng vỗ tay nhiệt liệt trung kết thúc, toàn trường đứng lên, cung tiễn trên đài tắc hạ các học giả đi đầu rời sân.

Ngọ thiện và nghỉ ngơi ngắn ngủi hậu, buổi chiều tràng bắt đầu rồi.

Bởi vì ngày mai hay biện luận thời gian, Danh Khả Tú không có thời gian nói nhiều trung dung trị quốc, bình thiên hạ đạo lý, lợi dụng ngũ cú vi quy tắc chung, tống luận trung dung tinh thần.

Nhất thiên 《 trung dung 》 tam ngàn năm trăm đa tự, Danh Khả Tú cần một quy tắc chung, thập mấy chữ đơn giản hoá trung dung, làm cho môn nhất độc trung dung, trước hết nghĩ vậy mười mấy tự, sau đó thì có cương thằng, ý nghĩ của rõ ràng, hiểu giá mười mấy tự, tựu nắm được trung dung tinh túy, mà không hội từ căn bản tư tưởng thượng đối trung dung sản sinh mậu mổ. Về phần văn trung từng câu chữ lý giải, vậy sẽ phải tế độc 《 trung dung chính nghĩa 》. Cho dù cá biệt câu chữ lý giải sai rồi, có lẽ lý giải không được sâu nghĩa, cũng không cần chặt, có cái này quy tắc chung ở, chẳng khác nào thế giới quan chính xác, phương pháp luận cũng đúng, như vậy con đường phương hướng cũng sẽ không thác, về phần đang trên đường ngã sấp xuống, té nhào, dập đầu đắc đầu rơi máu chảy và vân vân, đó chính là có chút câu chữ không để ý tới mổ thấu triệt, suất nhất suất thì tốt rồi, dập đầu đau đớn chỉ biết "Sửa mà chỉ".

Danh Khả Tú tương giá ngũ cú quy tắc chung làm trung dung tinh thần, trong đó thông cảm tu tâm dưỡng tính, tề gia, trì thế, bình thiên hạ đạo lý, cũng bao hàm nho gia nghiên cứu học vấn, vi học tư tưởng quan, thị tổng thế giới quan và phương pháp luận.

Nàng nói câu đầu tiên thị: Tỷ số (suo) tính vị nói.

Giá trung 《 trung dung 》 khúc dạo đầu câu nói thứ hai "Suất tính chi vị nói", Danh Khả Tú đã nói được rất rõ ràng, đây là thừa nhận nhân tính chí thiện và nhân tính trung thiên nhiên có tư. Cùng lúc yếu dĩ tu tới thiện vi mục tiêu, khắc chế tư dục, giảm thiểu ác, giúp mọi người làm điều tốt; về phương diện khác cũng muốn thừa nhận nhân tính trung có tư hoà dục vọng, những tư hoà dục vọng chỉ cần không tràn lan, tựu cũng không phải ác. Bởi vì có dục vọng, sở dĩ nhân loại muốn vào bộ, xã hội muốn vào bộ, quốc gia yếu phát triển, chờ một chút.

Cái này hay Danh Khả Tú vi trung dung lập được thế giới quan. Nàng trước dĩ tìm sắp tới nhất ngày chuyên môn trình bày và phát huy thế giới này quan, ở luận quy tắc chung sẽ không tái tường luận.

Nói tiếp câu thứ hai: Trung (zhong) tiết dồn và.

"Trung tiết" đã nói qua, "Trung" và "Dung" đều phải "Phát mà giai trung tiết", chính là muốn làm được có chừng mực, có ích.

《 trung dung 》 lý giảng dùng như thế nào "Trung, Dung" trị quốc đâu, nói: "Chấp kỳ lưỡng đoan, dùng trong đó vu dân, kỳ tư cho rằng thuấn hồ."

Thuấn cầm "Quá" và "Thua" hai người cực đoan, tỉ mỉ thẩm đạc, tuyển trạch thích hợp trung dung đạo lý, cấp bách tính tố tấm gương, đây chính là hắn đối nhân xử thế và trị quốc cao minh.

Sở dĩ nhị trình giảng "Trung phải không thiên", cũng tức công bằng, biểu thị cũng không "Quá", cũng không phải "Thua", dùng ý tứ này ở chỗ này thuyết minh là có thể. Thế nhưng, công bằng dễ làm cho ngộ giải vi đi trung đoan, có lẽ làm cho ngộ giải vi bình quân, cái này sai lầm.

Chúng ta giảng trị quốc có giai tầng, tinh anh giai tầng nắm giữ tri thức và quyền lực, gánh vát trí tuệ truyền thừa chữ Nhật hóa tiến hóa trách nhiệm, sở dĩ yếu chiếm nhiều hơn chút lợi ích, thứ dân tắc chiếm ít một chút lợi ích, đây là "Chấp trung", lợi ích yếu cân đối, mà không phải từ lợi ích trung gian các tất cả, đại gia quân phân. Quân phân, hay sử cống hiến lớn và cống hiến tiểu nhân xong vậy lợi ích, như vậy chấp bình quân cái này cực đoan, điều không phải dùng trung.

Sở dĩ, "Trung, Dung" ở trị quốc phương pháp thượng cũng là giảng đúng mực.

Tinh anh giai tầng chiếm lợi ích nhiều hơn một chút, nhưng là không thể quá phận, quá phận, thứ dân giai tầng một đường sống, quốc gia cũng muốn loạn.

Trì bình thiên hạ giống như vậy.

Đại Tống có thể giúp ngoại bang phủ định nền chính trị hà khắc, đồng thời xong thích hợp lợi ích —— đây là phải làm, Đại Tống xuất lực phải lấy được bồi thường, bạch xuất lực đây đối với quốc nội bách tính tựu không công bình, bởi vì hao phí quốc nội tài nguyên. Nếu như trường kỳ tố loại này bang trợ ngoại bang không ràng buộc chuyện tốt, hay suy yếu mình thực lực của một nước, đối với mình có quốc gia và quốc dân bất nhân. Thế nhưng, chúng ta lấy cái này lợi ích bất năng quá phận, quá phận, chánh nghĩa chiến tranh tựu biến thành bất chính nghĩa, lợi ích nã lấy ra phân cũng sẽ tạo thành ngoại bang nhân tâm bất ổn và kinh tế bạc nhược, mai phục giàu nghèo phân hoá tai hoạ ngầm. Cái này không đạt được "Dồn trung hoà", không phải chúng ta bình thiên hạ mục.

Danh Khả Tú nói, cái này thiên hạ quá lớn, cửu châu tứ hải nha, Đại Tống không có khả năng dĩ một quốc gia lực đạt được "Dồn trung hoà" . Chúng ta phải giữ vững Hoa Hạ thực lực cường đại và "Trung Hoa Trung Quốc" địa vị, đồng thời cũng muốn xúc tiến thế giới này cộng đồng phát triển, một quốc gia tú, hai nước tú, chỉ là nhất mộc tú, song mộc tú, không đạt được vạn mộc tú, cùng với "Vạn vật dục yên" cảnh giới.

Thiên hạ, thị hiện nay chúng ta năng thấy thế giới. Mà chúng ta nhãn giới, hiện nay chỉ có thể nhìn đáo chúng ta thế giới này, nhưng ở chúng ta thế giới này ở ngoài, có hay không những thế giới khác đâu? Chúng ta không biết. Có lẽ trên bầu trời hữu thần thế giới, có thể chúng ta địa cầu ở ngoài, còn có thần cái khác con dân? Chúng ta cũng không biết. Chúng ta cùng lúc tín thần, cùng lúc hựu không tin thần, bởi vì chúng ta vô pháp xác định, chúng ta viễn cổ viễn cổ, có đúng hay không có một bỉ bây giờ còn yếu huy hoàng văn minh, chúng ta vô pháp xác định, chúng ta viễn cổ viễn cổ tổ tông, thị an nghỉ đầy đất biến thành xương khô phấn hôi, còn là chỗ ở thế giới này trên mặt khác thế giới... Chúng ta không biết!

Đáp án này khả năng cần ta môn vô số thế hệ khứ thăm dò, đi tìm!

Vô luận đáp án thị thực còn là vô căn cứ, chúng ta chỉ có tự thân cường đại rồi, "Dồn trung hoà" làm xong rồi, thế giới của chúng ta mới có thể chưa từng có cường đại, không hãi sợ tất cả không biết thiên ngoại sự vật —— mặc kệ nó là phủ chân chính tồn tại.

Mọi người hết thảy sợ hãi, hơn phân nửa đều nơi phát ra vu vô tri. Chúng ta yếu tiêu trừ sợ hãi, nhất định phải đánh vỡ vô tri. Muốn đánh phá vô tri, chích có trí khôn chữ Nhật minh.

Chích có trí khôn mới có thể làm cho chúng ta cường đại, chỉ có văn minh mới có thể làm cho chúng ta bay lên. Có thể một ngày kia, chúng ta hội như chim diều như nhau, bầu trời cũng thị lãnh địa của chúng ta; có thể một ngày nào đó, chúng ta năng như côn bằng như nhau, gió lốc cửu vạn lý, thẳng lên cửu trọng thiên...

Đây không phải là không tưởng. Rất nhiều ngàn năm trước, chúng ta tổ tiên chỉ có thể tưởng tượng mọi người có thể ở Trường Giang và Hoàng Hà chạy về thủ đô đi, nhưng hôm nay, chúng ta từ lâu làm được.

Thánh nhân vĩ đại, ở vu lòng của bọn họ vô cùng xa, ở cho bọn hắn nhãn giới vô hạn rộng, bọn họ nhìn thấy điều không phải một nhà một quốc gia, không là một tộc quần, là một thế giới, cùng với, thế giới này ra thế giới.

Tại sao muốn dồn trung hoà? Tại sao muốn cộng phát triển? Không chỉ là để nhân, bởi vì thánh nhân môn từ lâu thấy, thế giới này quá lớn, có quá nhiều sự điều không phải một nhà một quốc gia, một tộc quần khả dĩ làm được. Trí tuệ của nhân loại phải tập trung lại, bởi vì bầu trời lĩnh vực thái rộng!

Điện phủ bên trong an tĩnh không tiếng động, tựa hồ liên đây đó tiếng hít thở đều có thể nghe.

Giờ khắc này, chỉ có Danh Khả Tú thanh âm của vang ở điện phủ lý, xa xưa diện tích thanh âm của tương tất cả mọi người đái vào một rộng rãi thế giới —— tâm có xa lắm không, thế giới tựu bao lớn.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Nói Danh Khả Tú tố diễn thuyết cũng là cổ động lòng người hảo thủ ~~

Ghi chú:

Lỗ nước ở Sơn Đông, lỗ nước nói đã bảo Trung Châu âm. Cổ đại Trung quốc Trung Châu khu bao quát bây giờ Sơn Tây, Sơn Đông, NAM to như vậy. NAM nói hiện tại cũng hoàn giảng "Trung không trúng?" (trung độc tứ thanh) không biết bây giờ Sơn Đông nói có còn hay không loại này phương ngôn.

-----------------------------

Đêm qua cùng một vị bằng hữu ăn, nàng dẫn theo của nàng tiểu hài tử. Đứa bé kia dẫn theo quyển tạp chí, ta vừa nhìn, yêu, nguy, tiếng Anh nguyên bản 《 tự nhiên tạp chí 》. Ta xem đứa bé kia thân cao còn có thật chững chạc khí chất, hỏi nàng độc sơ kỷ? Kết quả nhân gia thế nào đáp? —— năm năm cấp!

Tác giả quân lệ bôn, năm năm cấp mỗ ở đọc cái gì đâu? Hiện tại mỗ khán 《 tự nhiên tạp chí 》 cũng là nhìn trúng nước hãy a, suất!

---

Tác giả quân thụ kích thích, quyết tâm bả Đại Tống 《 tự nhiên 》 tạp chí làm tốt. Than bùn, sau đó đây là nguyên bản. Nhượng Âu Châu nhân phiên dịch đi thôi.

Chương 456: Tắc hạ thịnh hội (mười lăm)

Danh Khả Tú nói, chúng ta Hoa Hạ văn minh, thị thế giới này tinh anh văn minh.

Vương Bá chi biện thì nàng dĩ nói qua "Nho gia trì thế chi văn minh, vi thế gian tới nói... . Ngô Trung Hoa Trung Quốc người, văn minh trung ương quốc gia, tất phụ văn minh chi trách nhiệm. Nho gia văn minh tinh anh người, tất phụ đạo đức chi nghĩa vụ, ... Trị quốc, bình thiên hạ", cấp nho gia đạo đức văn minh phú dư bình thiên hạ thế giới tính trách nhiệm.

Mà tống chu hai nước tác vì cái này tinh anh văn minh người thừa kế và người thừa kế, phải dĩ thiên hạ ánh mắt, nhìn đãi thế giới này, cùng với hai nước quan hệ.

Hoàng đế nghe đến đó, không khỏi nghiêng tai.

Hai nước học giả và các học sinh cũng đều hết sức chăm chú, thính Danh Khả Tú thế nào giải độc hai nước quan hệ.

Danh Khả Tú nói, từ đó Dung tinh thần mà nói, tống chu hai nước đầu tiên muốn đưa trung hoà.

"Dồn trung hoà", đây là giảng yếu chung sống hoà bình sao? —— hai nước quan viên học giả biểu tình không đồng nhất.

Danh Khả Tú nói, tống chu hai nước đồng chúc Hoa Hạ văn minh chính thống, hai nước quân thần bách tính đều là Phục Hy Nữ Oa hậu duệ, Viêm Hoàng Xi Vưu tam con cái vua chúa tôn, giá thì tương đương với một đại gia đình dặm ruột thịt hai huynh đệ, ai là trường, thùy coi như gia chủ.

Phương diện này thì có cạnh tranh, bao hàm các phương diện cạnh tranh, quân thần tài đức sáng suốt, quân sự lực lượng, tư tưởng phát triển, văn hóa phát triển, truy nguyên ngành học và kỹ thuật phát triển, nông canh thương mậu, quốc gia tài chính, chờ một chút, na nước phát triển được hảo, phát triển được càng cao, càng mạnh, na nước tựu sẽ trở thành huynh trưởng, ở hai nước giao lưu hợp tác cạnh tranh trung, nắm giữ nhiều quyền phát biểu hơn, xong càng nhiều hơn lợi ích phân phối.

Loại này cạnh tranh, vị chi "Lương" . Nó làm cho tống chu hai nước đều vẫn duy trì tiến thủ tâm, không dám bảo thủ, không dám lười biếng, không dám không tu đức, không dám không sửa khí, chúng ta hậu thế tử tôn cũng không dám nằm ở lão tổ tông cơ nghiệp thượng hưởng phúc, bởi vì ai dừng bước không tiến thêm, tựu mới có thể bị đối phương siêu việt, cự ly lạp đắc càng ngày càng xa, đương song phương thực lực sai biệt quá lớn, thậm chí quốc nội hoàn xuất hiện hôn quân nịnh thần bại hoại triều chính, quốc gia này tựu rất có thể bị "Huynh đệ" chiếm đoạt.

Nếu như tống chu na một quốc gia xuất hiện loại này tình huống bi thảm, từ Hoa Hạ văn minh truyền thừa mà nói, còn không toán không xong —— còn hơn bị hồ tộc diệt quốc hảo: Đừng tưởng rằng Trung Hoa Trung Quốc cường đại, vĩnh viễn giỏi hơn ngoại tộc —— Tây Chu không có chó nhung xâm lấn, sẽ không có chu thất suy vi và xuân thu loạn thế lễ băng nhạc phôi, Đông Tấn không có ngũ lung tung hoa, sẽ không có nam bắc loạn thế, cách chúng ta gần nhất hay Tịnh Khang sỉ nhục, không theo trung hấp thủ giáo huấn, yên biết mấy trăm năm hậu sẽ không giẫm lên vết xe đổ?

Chúng ta nho gia giảng "Thiên hạ quan", đầu tiên phải đánh phá một quốc gia quan.

Đương nhiên, không phải là không giảng quốc gia, trung thành với quốc gia đó là nhất định phải nói. Dân cùng nước là tốt rồi bỉ tử cùng thân, phụ mẫu song thân dưỡng dục chúng ta, cho chúng ta che gió che mưa, cho chúng ta áo cơm ăn no noãn, cho chúng ta thái bình ngày, giao cho chúng ta tôn nghiêm và vinh quang, tố tử nữ nhất định phải tẫn chi dĩ hiếu, tẫn chi dĩ trung, vi bối liễu, đó chính là bất trung bất hiếu, người phản quốc đương thái độ làm người nhân phỉ nhổ!

Chúng ta giảng đánh vỡ một quốc gia quan, là chỉ thiên hạ chi đạt nói, "Và" . Đối tống chu mà nói, vừa có văn minh truyền thừa, cùng tồn tại cộng vinh khắc sâu ý nghĩa. Như vậy cũng tốt bỉ hai huynh đệ tương gia nghiệp kiêu ngạo, toàn bộ Hoa Hạ tựu càng cường đại rồi.

Hiện nay nam bắc lưỡng phân vùng Trung Nguyên, Trung Hoa Trung Quốc vi nhị, nhưng là từ chỉnh thể luận, Hoa Hạ Trung Hoa Trung Quốc bỉ trước đây càng mạnh.

Đây là giảng cạnh tranh "Lương" .

Thế nhưng cạnh tranh cũng có "Trục, vong" một mặt, đây là cạnh tranh tàn khốc một mặt. Nó khả năng cuối hội dẫn đến: Tống tịnh chu, hoặc chu tịnh tống.

Mặc kệ loại nào kết quả, còn là Hoa Hạ quốc gia, còn là Hoa Hạ văn minh.

Đương nhiên, làm hai nước thần dân bách tính mà nói, đều không hy vọng quốc gia của mình trở thành bị gồm thâu nhất phương. Như vậy thì phấn khởi! Nỗ lực về phía trước, phấn đấu không ngừng! Thiên hành kiện, quốc dân đương không ngừng vươn lên; thiên hành kiện, quốc gia đương không ngừng vươn lên!

Dưới đài lặng im một trận.

Chỉ chốc lát, tống chu hai nước học giả và học sinh giơ tay lên, vỗ tay.

Sổ hơi thở hậu, Danh Khả Tú giơ tay lên về phía trước, đè xuống tiếng vỗ tay.

Nàng nói, chúng ta nho gia nói thị bình thiên hạ, điều không phải giành chính quyền."Trung, Dung" nói thiên hạ đại bản đạt nói, thị "Dồn trung hoà", điều không phải "Dồn tiêu vong", điều không phải yếu tiêu diệt quốc gia nào. Cái này thiên hạ có quá nhiều quốc gia, vô luận Đại Tống còn là đại chu, năng tiêu diệt hoàn tất cả quốc gia, năng chiếm lĩnh hoàn thế giới này sao?

Còn nữa, tống, chu nếu cố ý sẽ đối phương "Dồn tiêu vong", kỳ kết quả tất thị lưỡng bại câu thương, đắc lợi chính là thùy? —— mặt khác văn minh, mặt khác tộc quần. Chúng ta hoàn có muốn hay không giảng bình thiên hạ, "Dồn trung hoà"? Hoàn có muốn hay không có rộng lớn hoài bão? Tròng mắt đều chích đặt ở một châu một góc thượng?

Vô luận là theo văn minh hay là từ ích lợi quốc gia mà nói, tống chu hai nước đầu tiên muốn đưa trung hoà.

Chúng ta nam bắc hai nước quan hệ, đã lợi ích cạnh tranh, thực lực cạnh tranh, cũng là cộng sinh, cùng tồn tại, cộng phát triển, cộng tiến hóa, ở cạnh tranh trung hợp tác, ở hợp tác trung cạnh tranh. Trong quá trình này, cộng đồng tương Hoa Hạ văn minh phát huy mạnh đáo toàn bộ thế giới, cộng đồng tương Hoa Hạ tư tưởng to lớn đáo toàn bộ thế giới.

Danh Khả Tú ý tứ rất rõ ràng, tống chu hay cạnh tranh hợp tác quan hệ.

Thùy cường đại rồi, người đó chính là lão đại. Thùy rơi ở phía sau, có lẽ xuất hiện quân chủ bất nhân, thần hạ không hiền, quốc nội nền chính trị hà khắc náo động các loại, xin lỗi, một người "Huynh đệ" hội không khách khí chút nào nuốt ngươi, còn muốn lý trực khí tráng quở trách ngươi "Rơi xuống lão tổ tông gia nghiệp" . Nếu như hai huynh đệ đều không chịu thua kém, không ai phục ai, vậy thì được tịnh giá mà khu, ánh mắt nhất tề phóng thế giới —— tổ tông giá nhất mẫu ba phần địa, giằng co không có ý nghĩa, đương nhiên chủ yếu là tranh không dưới lai, không bằng ánh mắt phóng tới thế giới "Bình thiên hạ", huynh đệ đồng tâm, kỳ lợi đoạn kim, khái, tuy rằng giá huynh đệ mới có thể lặng lẽ vãng ngươi hiếp hạ sáp dao nhỏ, đối ngoại còn là nắm tay nhất trí.

Đây là từ Hoa Hạ văn minh cao tầng mặt mà nói, hai nước yếu truy cầu dồn trung hoà cùng tồn tại cộng phát triển.

Từ hai nước tự thân lợi ích mà nói, cũng muốn giảng dồn trung hoà.

Tại sao vậy chứ?

Bởi vì phải có cạnh tranh!

《 trung dung 》 nói: "Quốc hữu nói, bất biến bỏ vào yên."

Đây là giảng quốc gia có câu, xã hội yên ổn, mọi người là tốt rồi bất biến. Tại sao gọi "Bất biến bỏ vào" đâu? Ở yên ổn xã hội, yên ổn lâu, mọi người hội trở nên an nhàn, hưởng thụ, mất đi tiến thủ tâm.

Cố, Mạnh tử giảng, vô địch nước ngoài người bệnh, nước hằng vong. Một quốc gia không có khác kích thích, người hưởng phúc tính trơ tới, đây là chuyện rất đáng sợ. Quốc hữu nói mà không bỏ vào, cái này yêu cầu quốc gia cư yên vui mà tư gian nan khổ cực. Nhưng đây là rất khó làm được, một người rất khó làm được, một quốc gia cũng rất khó làm được.

Sở dĩ, nhân yếu tạo một siêu việt mục tiêu, có lẽ một đối thủ cạnh tranh, mới sẽ không, cũng không dám lười biếng. Quốc gia cũng là như vậy, phải có một đối thủ mạnh mẻ, tùy thời nhìn thèm thuồng ngươi, ngươi không tiến lên tiến, tựu mới có thể bị đối phương ăn. Vua của nước và đại thần còn dám lười biếng sao? Còn dám không tiến lên vào chưa? Còn dám không đầy hứa hẹn sao?

Danh Khả Tú ở Đông Hải chi chiến hậu, viết nhất thiên 《 luận Hoa Hạ văn minh chi truyền thừa 》, nhượng thiết vệ đưa cho Tiếu Định —— Tiếu Định cuối tới gần phong các tịnh ở sau đó thêm vào đại công đảng, kỳ căn nguyên ngay cho hắn cùng Danh Khả Tú ở trì thế tư tưởng thượng thị "Đại đạo cùng", cố muốn cùng tử đồng hành, "Cùng chi cùng mưu" .

Đối với Danh Khả Tú cái này nam bắc quy hoạch Vệ Hi Nhan cũng là rất tán đồng. Ý tưởng của nàng rất trực tiếp, tựa như hậu thế liên hiệp quốc, Mĩ Quốc quân sự kinh tế cường đại trở lại, như thế nào đi nữa siêu cường quốc, cũng chỉ có thể chiêm nhất phiếu, ở hội đồng bảo an hắn cũng không cách nào nhất phiếu đương lưỡng phiếu dùng, yếu phát huy lực ảnh hưởng còn phải nói động đức anh pháp. Nếu như Hoa Hạ nam bắc hai nước chiếu cái này thế phát triển tiếp, không có gì bất ngờ xảy ra, sau đó thế giới có cùng loại liên hiệp quốc loại này tổ chức, tống chu nhất định là các chiêm nhất phiếu —— còn là lâu dài xử lý công việc nước cái loại này. Thì là cử nắm tay toán số phiếu đó cũng là hai yêu. Hai người Hoa Hạ cường quốc liên hiệp lại ngữ quyền hội bao lớn? Khẳng định không là một "Trung Hoa Trung Quốc" có thể sánh bằng.

Đối với Hoa Hạ thời gian tới, Lôi Đỉnh, Lôi Vũ phụ tử cùng Danh Trọng Sinh, Danh Khả Tú phụ nữ lấy được đại khái nhất trí kiến giải, giá mới có Đông Hải chi chiến đổ ước. Lôi Đỉnh đang đánh cuộc chú thượng làm ra một ít nhượng bộ, bằng không sẽ không tương NAM mười chín châu đều hoa đi vào. Lúc Lôi Đỉnh phục quốc, Danh Khả Tú và Vệ Hi Nhan dựa theo ước định, thúc đẩy nam diện Đại Tống khoanh tay đứng nhìn.

Nam bắc giằng co, đây là uy hiếp cũng là động lực để tiến tới.

"Chúng ta không có thể bảo đảm chúng ta hậu đại đều tài đức sáng suốt, thế nhưng tại ngoại lực uy hiếp hạ, hội thúc đẩy chúng ta hậu đại tuyển trạch tinh anh lai trị quốc." Vệ Hi Nhan ở buồng lò sưởi nội nhàn nhạt nhất cú, nhượng hoàng đế con ngươi co rút lại một chút.

Triệu Thần nghĩ, trong lời này ý tứ hàm xúc rất sâu.

Danh Khả Tú bắt đầu giảng trung dung tinh thần quy tắc chung đệ tam cú: Khoan dung mà biện.

Ở 《 luận ngữ 》《 trung dung 》《 thượng thư 》 những kinh thư trung đều có giảng "Khoan dung", giảng xử sự làm người phẩm cách. Khoan dung, thị dày rộng, khoan dung, khoan dung hoằng ý tứ.

Danh Khả Tú dùng ở chỗ này, thị lấy khoan dung, túi nạp ý.

Khoan dung người phải có độ lượng, có thể chứa nhân, giỏi về truyền hình hai trong một tịnh súc, thu thập rộng rãi chúng trường, mà không phải bài xích dị kỷ —— không chỉ có là tu tâm dưỡng tính, xử sự tề gia, trì chính cũng là như vậy, học thuật thượng cũng là như vậy.

《 trung dung 》 nói "Vạn vật tịnh dục mà không cùng hại, nói...song song mà không cùng bội", ở trên trời địa cảnh giới, vạn vật cũng có thể cộng sinh, "Mà không cùng hại", các hữu các phạm vi. Bất đồng nói, cũng có thể...song song. Đây là một loại rộng lòng dạ.

Danh Khả Tú giảng, trung dung là một loại bao dung tinh thần, nó ý chí rộng mà bao dung.

Danh Khả Tú nêu ví dụ nói, chúng ta Hán nhân thường giảng "Phi tộc của ta loại, kỳ tâm tất dị", lời này không sai —— điều không phải đồng nhất một văn minh đi ra ngoài, kỳ tâm đương nhiên bất đồng; có dị tộc còn có thể năng mơ ước chúng ta giàu có và đông đúc, đối với ta Trung Hoa Trung Quốc nhìn chằm chằm, đây nhất định là dị tâm, hơn nữa còn là rất bất lương dị tâm. Thế nhưng, Trung Hoa Trung Quốc không có vì vậy "Kỳ tâm tất dị", đã đem dị tộc đều tiêu diệt a. Trừ phi là đánh tới cửa đánh cướp giết, hoặc là có cừu oán, phải dùng chiến tranh giải quyết.

Ở quốc nội mà nói, chúng ta Hoa Hạ tộc không chỉ là dân tộc Hán, còn có tộc khác, bọn họ đồng dạng là Hoa Hạ tộc. Các tộc cộng sinh cùng tồn tại cộng phát triển, cũng là lớn tống hoặc đại chu quốc dân, quốc gia đối với bọn họ đồng dạng chịu che chở trách nhiệm. Đây là "Khoan dung", bao dung các tộc tài năng "Dồn trung hoà", nếu như ở quốc nội cũng không thể dồn trung hoà, như thế nào giảng thiên hạ dồn trung hoà đâu?

Sở dĩ, khoan dung dĩ bao dung, đây là trung dung đạo đức cảnh giới.

Hơn nữa, không chỉ là đạo đức cảnh giới, cũng là thống trị quốc gia, thống trị thiên hạ nhất định.

Tại sao vậy chứ?

Chúng ta nho học giảng truy nguyên, đơn giản giảng, là muốn cách xuất đạo Lý. Tỷ như chúng ta quay gậy trúc cách, cách ra gậy trúc phẩm cách, nhu mà cứng cỏi, sở dĩ đối đãi phải có như vậy phẩm cách, quá cương tựu chiết, thế nhưng nhu mà không đảo, trong lòng cứng cỏi a, còn muốn có nguyên tắc, đây đều là cách gậy trúc cách đi ra ngoài —— dưới đài tiếng cười —— sở dĩ đầu tiên cách gậy trúc người này rất giỏi a, hắn không có cách ra cật duẩn, cách ra là làm nhân —— dưới đài cười to, vỗ tay.

Thế nhưng, chúng ta nho học quay gậy trúc cách, năng cách ra chỉ lai sao? Bất năng nha, cái này thánh nhân chưa từng làm được. Sở dĩ phu tử chỉ có thể khắc thẻ tre, phải biết rằng chúng ta viết dùng giấy, khẳng định cảm thán nói "Truy nguyên dồn tiện lợi hồ!"

Dưới đài ha ha cười rộ lên, truy nguyên khoa các học sinh bàn tay vỗ cực hưởng.

Nói tiếp số học."Toán" thị Khổng Tử định lục nghệ một trong, nhưng không thuộc về nho học. Bắn cũng là lục nghệ, không ai nói bắn tên thị nho học ba? —— dưới đài cười rộ lên —— nhưng quân đội muốn học bắn tên, thương pháo một lúc đi ra, kỵ binh cung bắn tựu là lợi hại nhất. Đây không phải là nho học ba? Nhưng chúng ta trị quốc có muốn hay không? Hiện tại không nói cung tên, chúng ta nói thương pháo. Tạo thương pháo nhất định phải giảng số học. Cụ thể đạo lý ta không nói, nhưng thật ra là bởi vì ta cũng không hiểu nhiều —— dưới đài cười to, vỗ tay —— nhưng có một chút thị hiểu, nhất định phải liên lụy đến sổ, toán công thức, không có số học cơ sở, thương pháo chế.

Bục giảng hạ tắc hạ học giả ghế lý, Diệp Trữ vi mỉm cười, nhãn thần sáng sủa ánh sáng ngọc.

Nói tiếp vật lý. Chúng ta bây giờ đều biết "Địa" là một cầu. Nếu là cầu, đứng ở "Phía dưới" người của thế nào không xong không đi đâu? Vật lý nói cho chúng ta biết, đây là bởi vì địa tâm có dẫn lực, khiếu trọng lực, sở dĩ nhân thị làm đến nơi đến chốn hành tẩu trên mặt đất, sẽ không bay tới không trung. Cái này học vấn điều không phải nho học. Âm dương học trước đây cách thiên địa thị giảng "Thiên viên địa phương", đây là giảng nhật nguyệt thiên thể đều là ở vòng đi vòng lại, vĩnh không ngừng nghỉ địa vận động, coi như một khép kín chu vi hình tròn vô thủy vô chung, mà đại địa lại im ắng địa ở nơi nào thừa tái chúng ta, phương diện này có khắc sâu tư tưởng đạo lý —— từ nơi này phương diện giảng, "Thiên viên địa phương" đúng; nhưng từ khi biết thế giới hình dạng mà nói, hiện tại đã chứng minh "Thiên viên địa phương" là sai. Thiên có đúng hay không viên chúng ta không biết, vũ trụ quá, hiện tại chúng ta hoàn cách không được —— dưới đài cười —— nhưng hơn là viên, còn là một viên cầu, điều không phải mặt bằng viên. Âm dương học và nho học chưa từng cách ra cái này lai. —— dưới đài cười to, vỗ tay.

Sở dĩ, có lợi cho chúng ta quen biết vũ trụ nhận thức thế giới học vấn có rất nhiều, không nhất định đều là nho học.

Chúng ta nho học nếu muốn rất tốt địa nhận thức thế giới này, rất tốt địa dùng những nhận thức lai mở rộng chúng ta nhãn giới, cùng sử dụng chi vu xử sự làm người, dùng chi vu trị quốc bình thiên hạ, nhất định phải hải nạp bách xuyên, có dung nãi đại.

Sở dĩ trung dung tinh thần dùng ở nghiên cứu học vấn thượng, là muốn "Khoan dung" .

"Khoan dung" cái gì đâu? Không chỉ là "Khoan dung" truy nguyên loại ngành học, còn muốn "Khoan dung" tư tưởng loại ngành học, tỷ như đạo gia, pháp gia, binh gia, Mặc gia chờ một chút, bầy con bách gia học vấn.

Tỷ như chúng ta nho gia phê bình Mặc gia "Kiêm ái", bởi vì không nói thân, bả người không liên hệ cùng phụ mẫu cùng cấp ái, cái này sao có thể được đâu? Thế nhưng kiêm ái cũng có đạo lý nha, tỷ như chúng ta Đại Tống cộng tể hội, đại chu kiêm thiện hội, hay giảng kiêm ái, ở đây bất năng giảng thân, hội lý tài vật ngươi bất năng cầm tể người nhà a, giá yếu phải căn cứ khẩn cấp khó khăn trình độ, lai tiến hành giúp đỡ, bất năng giảng thân sơ quan hệ. Sở dĩ mọi người tài khen ngợi cộng tể sẽ cùng kiêm thiện sẽ không tư, nhất giảng thân, vậy thì có giải quyết riêng.

Sở dĩ, chúng ta nho gia bất năng dĩ một nhà học vấn trì thiên hạ, phải nói một bao dung, phải nói một chủ phụ. Tỷ như chúng ta dụng hình pháp, hay tham khảo pháp gia một ít hữu ích tư tưởng; tỷ như quốc gia dụng binh, đó là giảng binh gia mưu lược; tỷ như nông trồng trọt thực, vậy muốn dùng đến nông học; tỷ như thầy thuốc chữa bệnh, cần đáo Âm Dương Ngũ Hành học, chờ một chút. Chúng ta nho học bất năng, cũng vô pháp ôm đồm tất cả.

Sở dĩ yếu dung nạp kỳ tư tưởng của hắn, cùng nhau dùng cho bách tính nhật dụng, thống trị quốc gia và thiên hạ, đây là trung dung "Nói...song song" .

Dùng ở nho học tự thân phát triển thượng, cũng muốn giảng "Khoan dung" .

Biển rộng nạp tiến Trường Giang và Hoàng Hà đồng thời, mình cũng lớn mạnh. Nho học muốn vào bộ, sẽ dung nạp hấp thu những thứ khác học vấn. Tỷ như quan học trương hoành cừ tiên sinh (Trương Tái) "Là trời địa lập mệnh" bốn câu, cái khác nho học phái cho rằng rất có đạo lý, Vì vậy thu nạp tiến mình học phái trung, giá không có gì tổn hại a, trái lại để cho mình học phái lý luận càng thêm hoàn thiện.

Tỷ như lão tử 《 Đạo Đức Kinh 》, bên trong giảng "Thượng thiện nếu thủy", "Nói sinh nhất, một sanh hai, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật", "Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu", "Trì đại quốc nếu phanh tiểu tiên" chờ một chút, chúng ta nho gia đồng dạng cho rằng có đạo lý, tịnh nã lai dùng chi vu trị quốc, hoặc là thuyết minh chúng ta nho gia một ít trải qua nghĩa, giá không chỉ là "Nói...song song", hơn nữa còn là thu nạp lợi dụng.

Cố viết, "Khoan dung" cùng "Duy ta" chỏi nhau.

Chúng ta tố người không thể duy ta, phải nói khiêm tốn, phải nói dung nhân, nghiên cứu học vấn cũng là như vậy, nghiên cứu học vấn tư tưởng cũng là như vậy. Chính bởi vì chúng ta có khoan dung tinh thần, mới có tắc hạ học cung, mới có tắc hạ luận học, mới có hôm nay ta đợi cùng chỗ nhất điện, cộng luận học vấn, biện chân lý. Chỉ cần là đối đạo lý, mặc kệ nó là người nào nói lên, mặc kệ hắn là người nào học phái, mặc kệ hắn là Đại Tống còn là đại chu, chúng ta đều tiếp nhận. Bởi vì học hải vô nhai, học vấn vô giới.

Tiếng vỗ tay ồ lên.

Danh Khả Tú giơ tay lên đè xuống tiếng vỗ tay, hựu giảng, tỷ như Âu Châu học thuật, hôm nay rất nhiều thư tịch dĩ dùng tiếng Trung phiên dịch khắc hãy, chúng ta khả dĩ đa nhìn một cái, đa học, trong đó có lợi cho truy nguyên học, chúng ta yếu thu nạp; có lợi cho nho học, chúng ta cũng muốn thu nạp. Bất năng bởi vì bọn họ là "Ngoại di" học vấn tựu hèn hạ, cái này không phù hợp thánh nhân nói khoan dung khiêm làm người phẩm cách và nghiên cứu học vấn phẩm cách. Chúng ta văn minh mặc dù là vượt lên đầu văn minh, thế nhưng, văn minh khác cũng tất nhiên có của nàng ánh sáng ngọc và tinh hoa.

Tỷ như, chúng ta bây giờ rộng khắp sử dụng 1 tới 9 chữ số, tựu là đến từ vu đại thực văn minh (thị Ấn Độ văn minh, người Ả Rập truyền bá). Hựu tỷ như, Âu Châu một vị hiền giả khiếu á lý sĩ đa đức, hắn cùng với Khổng Tử cùng một thời đại, đưa ra "Đức hay trung dung" học thuyết, mặc dù hắn chỉ là giảng đức, xa không bằng chúng ta nho gia trung dung đại đạo nội hàm, thế nhưng cũng có tham khảo ý nghĩa, đồng thời cũng biểu lộ Hoa Hạ ở ngoài cũng có đại trí tuệ hiền giả, bọn họ một ít tư tưởng và đạo lý cũng đáng giá chúng ta tham khảo.

Đại Tống triều đình hồng lư tự hiện tại xưng ngoại bang đa xưng ngoại quốc, không hề xưng ngoại di, đa xưng dân tộc, không hề xưng lần, di, đây là một loại lòng dạ, một loại đại quốc vi chính khoan dung khiêm lòng dạ, ký là một loại mỹ đức, cũng sử Đại Tống ánh mắt không nên thật cao hướng về phía trước, cằm nâng lên tựu không phát hiện được người khác mỹ, nhìn không thấy nước khác tinh túy.

Danh Khả Tú giảng trung dung tinh thần "Khoan dung", chính là muốn cho nho học xác lập một cái hải nạp bách xuyên lộ, điều không phải phong bế, mà là truyền hình hai trong một tịnh súc mở ra tư tưởng.

Đây cũng là nàng và Tiếu Định đám người nỗ lực yếu đánh vỡ, tự đổng trọng thư độc tôn học thuật nho gia hậu đối nho học hình thành "Duy ta" tư tưởng.

Đương niên Vương An Thạch và họ Tư Mã quang cũ mới lưỡng đảng đảng tranh, trên thực tế vẫn cùng nho gia học thuật chính thống đạo Nho tranh chặt chẽ liên quan, cũ mới lưỡng đảng "Bè cánh đấu đá" cách làm, trên thực tế hay nho học độc tôn mang tới đối nghiên cứu học vấn tư tưởng ảnh hưởng bất lợi —— mất đi nho gia "Khiêm" và "Khoan dung", trở nên bá đạo và bài hắn. Nếu như không sữa đúng nhâm kỳ phát triển tiếp, sẽ sử nho học thành vi phong bế học thuật, giá cùng Tiên Tần tư tưởng nho gia thị cùng bội, mà phong bế tư tưởng ở trị quốc thượng cũng vô pháp thực hiện "Dồn trung hoà", lại càng không dùng đàm bình thiên hạ.

Thời kỳ Xuân Thu Khổng Tử tài bắn cung cao minh, hơn nữa mang theo kiếm chu du liệt quốc, đệ tử của hắn trung cũng không phạp 1.kiếm thuật cao minh; nhìn nhìn lại Tịnh Khang trước, Đại Tống có mấy người nho sinh hội bắn tên? Lại có người nào nho sinh thị tùy thân bội kiếm? Trái lại kỳ thị võ tướng, hèn hạ võ giả... Hán đại tới nay nho gia còn hơn Tiên Tần nho gia, vô luận lòng dạ còn là nghiên cứu học vấn tư tưởng đều trở nên hẹp.

Sở dĩ, Danh Khả Tú phải nói "Khoan dung" .

Khoan dung hay bao dung, khoan dung hay "Nói...song song", khoan dung hay thu thập rộng rãi chúng trường.

Thế nhưng, khoan dung điều không phải vô biên vô tận, bao dung không là cái gì đều hấp thu, tốt phôi đều dùng.

Sở dĩ, yếu khoan dung mà biện.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Vì sao danh, vệ ngồi xem Lôi Đỉnh phục chu, đây là có sâu trình tự nguyên nhân.

Chương 457: Tắc hạ thịnh hội (mười sáu)

"Biện" là cái gì chứ?

"Biện" thị minh biện thị cùng phi, thuộc về đường ngang ngõ tắt, tựu phải kiên quyết vứt bỏ.

"Biện" thị nhận, yếu nhận có thích hợp hay không, trung không còn dùng được —— thích hợp, có ích tài hấp thu, không thích hợp, không còn dùng được, cho dù có đạo lý, chúng ta nho học cũng không có thể hấp thu hoặc tiếp thu.

Tỷ như "Vật cạnh thiên trạch, thích người sinh tồn", đó là một tự nhiên tồn tại cách, nho gia khả dĩ bao dung, nhưng không có thể hấp thu tiến nho gia học thuyết trung. Tại sao vậy chứ? Bởi vì nó cùng nho gia "Nhân" cái này hạch tâm thị cùng bội. Sở dĩ, nho gia thừa nhận "Vật cạnh" cách tồn tại, thừa nhận nó là một loại nói, thế nhưng thử phi nho nói, phải dùng "Nhân" nói tới thống ngự nó, dùng "Trung, Dung" phương pháp tới sử dụng nó, sử nó trở thành tốt cạnh tranh, mà không phải ác tính địa phá hư nhân tính, canh không thể trở thành lấy mạnh hiếp yếu mượn cớ, không thể trở thành chiến tranh khu động.

Từ nơi này phương diện mà nói, Danh Khả Tú tuyệt không đồng ý bởi vì nhân khẩu áp lực phát động chiến tranh. Đối Giao Chỉ, đối Đại Lý, đối dân tộc Thổ Phiên chiến tranh đều không phải là bởi vì nhân khẩu. Đại Tống một ít lộ và một ít châu phủ quả thực nhân khẩu đông đúc, nhiều người địa hiệp, thế nhưng Quảng Tây còn là hoang vắng, huống hải ngoại còn có một cái rộng kim châu, phát hiện mới dương châu, nơi đó có diện tích vô chủ nơi.

Là trọng yếu hơn thị, nho gia ở trị quốc thượng cường điệu nội tại năng lực, cũng chính là cường điệu mình giải quyết vấn đề, mà không phải phát hiện nguy cơ tái giá đáo ngoại bang, giá không phù hợp nho gia "Trung hoà" tư tưởng.

Danh Khả Tú cho rằng, nếu như bởi vì nhân khẩu áp lực, tựu khởi xướng chiếm lĩnh ngoại bang thổ địa chiến tranh, đây chính là một "Tiệp kính" . Thế nhưng, cái này tiệp kính đi sinh ra, sẽ tạo thành chấp chính người ham ngoại tại khoái liền, một ngày quốc gia xuất hiện trắc trở, tựu tìm kiếm hướng ra phía ngoài phát triển, bên ngoài lực khu động, cuối chỉ là dời đi hoặc che giấu nội bộ vấn đề, mà trên thực tế không có giải quyết.

Như vậy cũng tốt luận võ gia chích luyện ngoại công, bởi vì hiển hiệu khoái a, luyện nội công thì là luyện vài chục năm cũng chưa chắc thành công hiệu. Thế nhưng ngoại công lợi hại hơn nữa, thì là luyện được thể nếu như kim cương, không có nội lực, đó cũng không phải là cao thủ, còn là miệng cọp gan thỏ.

Danh Khả Tú cho rằng, loại này chấp chính tư tưởng nguy hại rất lớn, không chỉ có sẽ phá hư nho gia trì thế "Nhân" nói, hơn nữa quốc gia giải quyết vấn đề nội bộ năng lực cũng sẽ càng ngày càng kém. Tỷ như giảng nông học, nhân vì quốc gia hướng ra phía ngoài mở rộng giải quyết rồi thổ địa khẩn trương hỏi đề, trì chính trọng tâm còn có thể đặt ở đề cao hạt thóc mẫu sản lượng thượng sao? Chí ít sẽ không chặc như vậy vội vả coi trọng. Mà không có loại này cấp bách coi trọng, nông học, nông cụ và canh tác kỹ thuật phát triển sẽ chậm lại, lâu dài mà nói, ngoại bộ mang tới lợi ích xa xa cập không hơn nội bộ tổn thất tới đại.

Sở dĩ Danh Khả Tú cường điệu nội trì, cũng chính là ở bên trong sức dãn. Quốc gia vương đạo chi tâm không thể phá phôi, quốc gia nội trì năng lực cũng phải trước mặt đám trắc trở, tài năng ma luyện ra triều đình chấp chính đoàn thể cứng cỏi và trí tuệ.

Thế nhưng, đối với hoàng đế và chính sự đường mà nói, nhất định phải có người miệng áp lực phương diện này nhận thức, sớm xao vừa gõ tỉnh ngủ chung là có cần thiết. Đương nhiên phát động chiến tranh nguyên nhân thực sự cũng không phải Vệ Hi Nhan tại triều hạ đối hoàng đế nói nhân khẩu nguyên nhân, phổ nhân cập thánh lại là thật, đây là Danh Khả Tú "Dồn trung hoà" tư tưởng nho gia.

Như vậy Vệ Hi Nhan tại sao muốn ở đình biện thượng giảng "Vật cạnh thiên trạch, thích người sinh tồn" cái này cách đâu? Bởi vì đây là một rất cơ hội tốt, không những được nhượng Đại Tống nho gia quân thần môn khắc sâu nhận thức ngoại tộc mơ ước xâm lấn Trung quốc căn nguyên, rõ ràng những "Man di" bản chất, nhượng quân thần sản sinh duy trì liên tục đi tới ngoại tại áp lực, đồng thời cũng để cho "Vật cạnh" cái này cách có một vô cùng tốt lên đài cơ hội làm nổi bật tâm tư của nhân vật.

Danh Khả Tú cho rằng, nếu là vạn vật tự nhiên cách, nho gia nhất định phải thanh tỉnh nhận thức nó, đồng thời nhìn thẳng vào nó, sau đó tài năng khống chế nó.

Chánh sở vị, đạo lý không phân biệt bất minh. Đi qua từ triều đình phi chiến tranh kéo dài đến hướng ra ngoài tắc hạ học được Vương Bá biện luận, loại tư tưởng này va chạm, liền khiến cho đắc chân lý nếu như yểm ở bùn cát hạ thực kim vậy bị rửa đi sa lịch, lộ ra thuần túy bản sắc, khiến người tâm trí thanh minh đồng thời cũng ghi khắc khắc sâu.

Đối Vệ Hi Nhan mà nói, triêu nội hướng ra ngoài đối với nàng buộc không phải chê cũng không tổn hại nàng cái gì. Của nàng binh gia danh tiếng đã sớm lan truyền tại ngoại, binh gia ma, bất hảo chiến sao được, trong quân thế nào bảo trì tràn đầy huyết khí? Sở dĩ Vệ Hi Nhan đối với biểu hiện ra hiếu chiến, mở rộng là rất vui lòng. Quân nhân điều không phải chấp chính người, chỉ là người thi hành, biểu hiện cho dù tốt chiến, chỉ cần chấp chính chính sự đường vẫn duy trì "Trung dung" là được. Vệ Hi Nhan đối Danh Khả Tú giá hoàn hoàn chặt trừ mưu hoa cũng rất bội phục, bao quát tắc hạ luận học Vương Bá chi biện đều là bị nàng mưu tính ở bên trong —— cuối hiệu quả phi thường tốt. Ở Vương Bá chi biện hậu lại bàn về trung dung chi đạo, còn có bỉ giá thích hợp hơn sao? Vệ Hi Nhan chỉ có hai chữ bình luận: Trung.

Danh Khả Tú lúc này giảng "Biện", cường điệu dĩ "Vật cạnh thiên trạch, thích người sinh tồn" cái này nói tới nêu ví dụ, hay giảng nho học đối bao dung học thuật phải có nhận địa hấp thu, không phù hợp nho gia tinh thần "Nói" lại không thể thu nạp vi tư tưởng nho gia.

Các học sinh còn đang suy nghĩ sâu xa.

Lúc này các học giả dẫn đầu vỗ tay.

Như vậy khoan dung mà biện, bọn họ nhận đồng!

Danh Khả Tú giảng trung dung tinh thần đệ tứ cú thị: Nhân thì chế nghi.

《 trung dung 》 nói: "Sinh hồ nay thế gian, phản cổ chi đạo. Như vậy người, tai cực kỳ thân người cũng."

Đây là giảng sanh ở hôm nay thời đại, lại yếu liều mạng còn muốn chạy quay về cổ đại đường, đây là "Phản cổ chi đạo" . Vi bối liễu thuỷ triều đi tới đạo lý, cứng rắn yếu nghịch lưu mà đi, sao được đâu? Tiểu tắc tai cực kỳ thân, phóng đại, hay tai cực kỳ nước.

《 trung dung 》 lại nói: "Nhân đạo mẫn chính, địa đạo mẫn cây."

Đây là giảng quốc gia vi chính thật là tốt phôi, mọi người hội như nhìn trời khí vậy mẫn cảm. Mà cấu tạo và tính chất của đất đai có được hay không, nhìn trồng cây sẽ biết, nếu như cây trường không được khá, đã nói lên cái này cấu tạo và tính chất của đất đai bất hảo, có lẽ không thích hợp cây này, sẽ đất màu mỡ, sẽ dời cây.

Đây là giảng nhân thì chế nghi, nhập gia tuỳ tục đạo lý.

《 tả truyện 》 thảo luận nước Trịnh tử sinh trì chính: Khổng Tử tán kỳ viết, khoan dung mãnh cùng tể, thiện tai.

Đây là giảng, nếu như quốc gia thi hành biện pháp chính trị quá rộng và, bởi vì khoan dung, bách tính sẽ dần dần chậm trễ đứng lên, Vì vậy triều đình sẽ dĩ nghiêm nghị thi thố khứ sữa đúng. Thế nhưng, nếu như nghiêm nghị trì chính nhượng bách tính phổ biến bị thương tổn, vậy sẽ phải thi hành biện pháp chính trị phóng khoán.

Đây là giảng quốc gia vi chính phải căn cứ bất đồng tình huống, làm ra bất đồng biến hóa điều chỉnh.

Luận ngữ lý giảng "Quyền", Khổng Tử nói "Có thể cùng lập, không thể cùng quyền", đây là nói khả dĩ cộng nói người của, vị tất có thể hiểu rõ quyền biến —— "Quyền" tức thay đổi ý tứ.

Nhưng Danh Khả Tú vô ích "Quyền", mà là dùng "Nhân thì chế nghi", biểu thị không chỉ có phải đổi, hoàn phải là thích hợp, có ích thay đổi.

Tự Tịnh Khang sau đó, nam bắc hai người triều đình đều áp dụng biến cách. Tại sao vậy chứ? Bởi vì Tịnh Khang họa bạo. Lộ ra Đại Tống ảnh hưởng chính trị, những ảnh hưởng chính trị mới là khiến quốc gia thiếu chút nữa diệt vong căn nguyên, dân tộc Nữ Chân xâm lấn chỉ là nhân tố bên ngoài. Sở dĩ nhất định phải thay đổi, bất biến thì không thể cường quân, bất biến thì không thể cường chính, bất biến thì không thể sử lại trị thanh minh, bách tính an cư lạc nghiệp.

Sở dĩ, tổ tông pháp luật, thích hợp thời nghi, chúng ta kế tục cần, không thích hợp thời nghi, sẽ thay đổi.

Tỷ như Tây Chu chế độ tỉnh điền, ở lúc đó, là rất thích hợp, nhưng bây giờ phải về đáo chế độ tỉnh điền, nhượng toàn quốc thổ địa giai vương điền, vậy khẳng định phải loạn, đây là lỗi thời.

Nói tiếp phong kiến chế, Tây Chu phân phong chư hầu thị thích hợp làm thì thi thố, nhưng bây giờ lỗi thời. Không, cũng không có thể bảo hoàn toàn lỗi thời, hôm nay chúng ta nam bắc hai nước thì tương đương với thị chư hầu, chỉ bất quá chư hầu trên cộng chính điều không phải người "Vương", thị Hoa Hạ văn minh —— đây cũng là một loại thay đổi, thị "Dĩ nhân vương vi cộng chính" tiến hóa giai cấp. Đây là tiến, cùng thì câu tiến, đây cũng là nhân thì chế nghi nội hàm.

Sở dĩ, không có muôn đời bất biến phương pháp, chỉ có trung tâm nhất "Nói" thị không đổi, chỉ có "Trung, Dung" cái này đạo đức tiêu chuẩn và phương pháp thị không đổi. Nhân thị, chúng ta muốn cùng thì câu tiến địa thay đổi, nhưng bất năng loạn thay đổi, cũng không có thể cái gì đều thay đổi. Dùng cái gì để cân nhắc đâu? Sẽ dùng "Trung, Dung" để cân nhắc, khán có đúng hay không phù hợp "Trung, Dung" đạo lý, có đúng hay không nhân khi thì chế nghi, điều không phải, vậy sai rồi.

Toàn trường trầm tư hậu, tiếng vỗ tay.

Danh Khả Tú giảng trung dung tinh thần đệ ngũ cú, nói ba chữ: Giản, ôn, thẳng.

《 trung dung 》 nói: "Quân tử chi đạo, giản mà văn, ôn mà Lý."

"Giản mà văn" thị giảng quân tử chất giản đã có màu sắc đẹp đẽ, màu sắc đẹp đẽ nghĩa rộng vi nội hàm, tức ngoại tại giản đơn đã có không gì sánh được nội hàm.

Danh Khả Tú lấy một "Giản" tự.

Giản, ngắn gọn. Chức năng không nên trọng điệp, quan viên không nên mập mạp, trọng điệp mập mạp hại chính. Hành chính yếu giản, không nên dài dòng kéo dài, dài dòng kéo dài phương dân. Chính lệnh không nên rườm rà, rườm rà nhiễu dân. Thuế phú không nên nặng, phục, nặng, phục thương dân.

Ở Tịnh Khang trước, Đại Tống một xông ra tệ đoan hay "Nhân viên thừa", nha thự mập mạp, chức năng nặng đưa, khổng lồ quan văn tập đoàn và lại viên nhũng dư, không chỉ có liên lụy tài chính, hơn nữa người nhiều hơn việc, hành chính hiệu suất thập phần thấp. Một quốc gia thái bình lâu ngày, cũng rất dễ dàng xuất hiện như vậy tệ đoan.

Sở dĩ Danh Khả Tú cường điệu một "Giản" tự.

"Giản" chính là muốn giản viên, giản chính, giản làm việc nước chảy.

Mà chính lệnh rườm rà, một là ngón tay không nên thay đổi xoành xoạch, hai là ngón tay đối cùng một việc, không nên ngày hôm nay một lệnh, ngày mai hựu bổ sung hạng nhất điều khoản, sau lại hựu tới một người phụ gia... Đồng dạng sẽ làm bách tính rườm rà, nhượng tầng dưới chót người thi hành và phổ thông dân chúng không hiểu rõ triều đình ý tứ chân chính là cái gì, có lẽ đều phải quan vọng, chờ một chút khán phía hoàn có cái gì ... không "Bổ sung", như thế nào đàm chấp hành đâu?

"Giản" thuế phú thị giảng thuế bất năng quá nặng, cũng không có thể tha cho hoặc chồng. Tịnh Khang trước chồng thuế phụ thu cũng rất nhiều, nhìn như mười lăm thuế nhất nông thuế rất thấp, trên thực tế biến đổi Phương nhi phụ gia không ít thuế phụ thu ở phía trên, tầng dưới chót bách tính gánh vác cũng nặng.

Sở dĩ, giá đệ ngũ cú chữ thứ nhất, nhìn như giản, kì thực thị giản mà văn, có không gì sánh được nội hàm.

Danh Khả Tú giảng chữ thứ hai: Ôn.

Cái gì là ôn đâu?

Ở quân tử chi đạo trung, "Ôn" thị ôn nhu, ôn hòa, cũng là giảng xử sự phải ôn hòa, không nên thô bạo, vô cùng kịch liệt.

Danh Khả Tú lấy "Ôn" tự, dùng đang vì chính thượng, là chỉ thi hành biện pháp chính trị phải ôn hòa, không muốn điều khiển dùng quá mức kịch liệt tay của đoạn, không nên thật mạnh. Tỷ như Vương An Thạch biến pháp vì sao thất bại, một người trong đó nguyên nhân chủ yếu hay quá mức cấp tiến, không chỉ có đưa tới bị tổn hại lợi ích giai tầng cường liệt vồ đến, cũng tương trung lập phái quan viên thôi hướng về phía đối lập.

Đương nhiên, biến pháp cũng không phải bất năng mãnh, nhưng yếu kết hợp ngay lúc đó bối cảnh, có thể hay không mãnh? Mãnh không mãnh được? Mãnh sau hậu quả thừa không chịu được? Đây là phải nói "Nhân thì", "Nhân thì" dùng mãnh năng "Chế nghi", vậy sẽ phải dùng mãnh. Tỷ như nam bắc chia làm hậu, nam bắc hai triều ở quân đội cải cách thượng đều dùng "Mãnh", nhưng đây là bởi vì có Tịnh Khang họa phía trước, vua và dân trên dưới chi trì quân đội biến cách, bởi vì bất biến sẽ chết, đây là "Nhân thì" .

Nhưng ở quốc gia thái bình thời đại, vi chính đa số hay là muốn dùng "Ôn", vô luận cách tệ còn là tân pháp, cũng không muốn tưởng một bước lên trời, một ngụm cật người mập mạp thị bất thành, hơn phân nửa là ở thực quản bỏ vào tử ngươi, sở dĩ phạn yếu từng miếng từng miếng địa cật, cải cách cũng muốn từng bước từng bước lai.

Tỷ như giảng lễ bộ sửa hôn luật, chấp hành thì sẽ "Ôn", bất năng một đúng chỗ, yêu cầu toàn quốc tất cả châu huyền đều chấp hành mười tám vi hôn, vậy thì có rất nhiều gia đình nghèo khốn không chịu nổi, không có tiền tương nữ nhi nuôi đáo mười tám tài giá nha, đây cũng không phải là lương pháp, hại dân.

Nếu như Đại Tống thực thi giáo dục bắt buộc pháp, đây cũng là lương chính, nhưng đang thi hành thì cũng muốn giảng "Ôn", phân giai đoạn, phân địa phương địa phổ biến, không phải rất nhiều châu huyền tài chính không đủ sức, sẽ nghĩ biện pháp bả tiền bạc gánh vác xuống phía dưới thượng, cưỡng chế nhà giàu hoặc thượng hộ quyên tiễn, tạo thành kêu ca, không đúng hoàn thành quan địa phương nạp tiền một loại thủ đoạn, Vì vậy lương chính thành ảnh hưởng chính trị.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Vật cạnh thiên trạch, thích người sinh tồn —— mỗ vẫn cho rằng hẳn là hai mặt đối đãi, cùng lúc, ở trong cuộc sống và trong công việc đều tồn tại loại này cạnh tranh, chắc là thúc giục chính thích ứng xã hội; thế nhưng về phương diện khác, nếu như tương nó làm xã hội phổ biến cách, cũng không là một chuyện tốt, bởi vì ... này hay phổ biến nhận đồng nhược nhục cường thực, đối với nhân tính xã hội mà nói rất không xong.

Chương 458: Tắc hạ thịnh hội (mười bảy)

Danh Khả Tú giảng chữ thứ ba: Thẳng.

Trung dung giảng ôn, nhưng yếu "Ôn mà Lý", bất năng bởi vì ôn hòa mà mất nguyên tắc, cái này kêu là ôn đắc quá độ, mất đúng mực, không thẳng.

Sở dĩ Danh Khả Tú ở ôn lúc, lại dùng thẳng.

Khổng Tử nói "Thẳng", có mấy người ý tứ: Chính trực, công bình, thẳng thắn.

Vô luận là xử sự làm người, còn là trị quốc vi chính, đều phải dùng đến "Thẳng" .

Thẳng cùng ôn thị tương đối.

Tỷ như triều đình thanh tham, thì không thể ôn. Nam bắc hai triều ban đầu ở làm sáng tỏ lại trị thì, đều dùng sấm sét một cơn lốc tay của đoạn, bắt được một tham quan, tuyệt không nuông chiều. Bây giờ chính trị thanh minh, có thể nói là thành lập ở trước đây sấm sét một cơn lốc lúc, đãng đi không sạch sẽ, tái phụ chi nghiêm mật giám sát chế độ, và nghiêm nghị, không khoan dung trừng trị thủ đoạn.

Danh Khả Tú giảng, đối tham quan, thì không thể giảng ôn, yếu trì dĩ công nghĩa đường thẳng, dĩ pháp luật vi thẳng thằng, không uổng công không khúc.

Danh Khả Tú ở chỗ này giảng thẳng, hay đối ôn bổ sung.

Chính như khoan dung phải có biện, ôn cũng phải có thẳng.

《 trung dung 》 nói: "Quốc hữu nói, kỳ nói đủ để hưng, nước vô nói, kỳ mặc đủ để dung. Thơ viết: 'Ký minh thả triết, dĩ bảo kỳ thân.' "

Cái gì là bo bo giữ mình đâu? Danh Khả Tú giảng, bo bo giữ mình điều không phải gọi ngươi nhát gan tránh né. Minh, thị minh tâm kiến tính, trong lòng có nói; triết, thị cao minh trí tuệ xử thế. Đương bị vây loạn thế, "Bo bo giữ mình" không phải sợ —— thị không muốn đơn giản hi sinh, sở dĩ "Kỳ mặc đủ để dung", thối mà lánh đời, gánh vác văn hóa truyền thừa trách nhiệm.

Thế nhưng, rất nhiều người hiểu lầm những lời này, một tương "Ký minh thả triết" phóng ở phía trước, chỉ nhìn thấy "Thoát thân" . Vì vậy, đương quốc gia nguy nan là lúc, bởi vì nhát gan không dám đứng ra, tạm thời an toàn mình thân, hoàn mỹ kỳ danh viết "Bo bo giữ mình" .

Tịnh Khang chi thay đổi, nhiều ít sĩ phu làm kim nhân bắt tù binh? Bảo toàn mình thân, không dễ dàng mà chết giá đúng, tử phải có giá trị. Nhưng khi quân vương tao tên đầu sỏ bên địch chi nhục, thử tức quốc gia chịu nhục, Hoa Hạ chịu nhục, nhiên chỉ có lý nếu thủy đứng ra, hy sinh vì nghĩa. Dùng cái gì không "Thoát thân" tai? Bởi vì đã chạm đến quân thần chi nghĩa, chạm đến sĩ phu ứng với thủ "Nói", cố dũng mà thẳng, bỏ sinh dĩ toàn bộ nói. Thử vị chi, tử có nặng vu thái sơn cũng.

Cố Tịnh Khang sau đó, chúng ta giảng sĩ phu khí tiết, hay phê phán loại này đương dũng thì khiếp, đương nghĩa thì thối, bất năng đường thẳng mà đi. 《 trung dung 》 nói "Nước vô nói, kỳ mặc đủ để dung", "Mặc" là bởi vì có "Dung", đối thế gian sẽ có cống hiến, thử vị chi "Thoát thân" nặng vu thẳng dũng mà chết —— này "Bo bo giữ mình" sĩ phu môn hựu có mấy người thị giá một loại đâu?

Cố Danh Khả Tú phải nói thẳng.

Khổng Tử nói: "Kiến nghĩa không vì, vô dũng cũng." Lúc này thẳng tức là dũng, mà "Nghĩa" tức nửa đường. Trung dung thị giảng nửa đường mà đi, sở dĩ trung dung người thị thấy việc nghĩa hăng hái làm, điều không phải "Thoát thân" không làm.

Danh Khả Tú nói, ký minh thả triết, là muốn chính minh tâm kiến tính, nơi chốn có câu. Sở dĩ Khổng Tử nói "Quốc hữu nói, nói láo nguy đi; nước vô nói, nguy đi (hành vi nội dung chính chính) nói tốn (ngôn ngữ phải kém, hàm mặc)" —— bất luận loại nào, cũng là vì nói. Sở dĩ vi nói, thị ký minh thả triết mà thoát thân. Đây mới là trung dung nửa đường mà đi.

Danh Khả Tú hựu giảng, Khổng Tử nói, lấy ơn báo oán, dùng cái gì trả ơn, cố dĩ thẳng báo oán.

Cái gì là dĩ thẳng báo oán đâu? Thẳng người đường thẳng cũng, công bình vô tư. Đây là giảng ta ngươi có tư oán, nhưng ta dĩ công bình chi đường thẳng báo chi, không bởi vì có oán mà nặng thêm trả thù ngươi, cũng không bởi vì đức hạnh mà dày rộng đối đãi ngươi, đây là thẳng.

Danh Khả Tú giảng, quân tử chi đức, yếu khoan dung yếu thẳng, đối với ác nhân chuyện ác, thì không thể giảng dày rộng, phải nói thẳng. Nước cùng quốc chi đang lúc cũng là như vậy, đối với Trung Hoa Trung Quốc vô nghĩa ngoại bang, thì không thể bởi vì nhân tâm mà giảng dày rộng, phải nói thẳng, công bình đối đãi.

Danh Khả Tú nói, chúng ta giảng thẳng, là muốn bỉnh nói mà thẳng, ngoại ôn mà nội thẳng.

《 Kinh Thi 》 viết: "Có phỉ quân tử, nếu như kim nếu như tích, nếu như khuê nếu như bích." "Nếu như kim nếu như tích" thị ý chí kiên định, đây là nội thẳng."Nếu như khuê nếu như bích" thị đức hạnh cao quý, giá cũng nội thẳng.

Chúng ta giảng quân tử như ngọc, đã giảng quân tử phẩm đức như ngọc cao quý, cũng là giảng quân tử "Thà làm ngọc vỡ, không làm ngói lành" khí tiết, thử vị chi, đường thẳng mà dũng cũng.

Chúng ta giảng quân tử nếu như trúc, bởi vì thúy trúc ngoại nhu nội nhận, gió thổi nhưng loan nhưng bất khả chiết, sở dĩ quân tử thủ vững nhân tâm, chính đạo và nguyên tắc, yếu nếu như thúy trúc vậy kiên trinh có tiết, không hãi sợ sinh tử, không vì lợi dụ, không hợp tục lưu, thử vị quân tử ngoại ôn mà nội thẳng cũng.

Chúng ta giảng quân tử như tùng bách, là bởi vì tùng bách thân ở đại hàn sương tuyết như vậy "Gian nan thế gian", cũng kính lập cao ngất, cành lá thanh tốt, thử vị quân tử nói tâm kiên định, thủ thẳng bất biến cũng. Chính như Khổng Tử chu du liệt quốc khốn vu nguy cảnh thì nói: "Cố tự kiểm điểm trong lòng mà không nghèo vu nói, lâm nan mà không thất kỳ đức. Đại hàn ký tới, sương tuyết ký hàng, ngô này đây biết tùng bách chi tốt cũng."

Đây là quân tử đường thẳng.

Đây là trung dung đường thẳng.

Ký phải nói đúng mực, ký phải nói áp dụng, ký phải nói bao dung, ký phải nói ôn hòa, cũng muốn giảng thẳng, công thẳng, nghĩa thẳng, dũng thẳng, thủ tiết trì chính, đường thẳng mà đi cũng!

Vệ Hi Nhan thâm tâm tán thán, làm vợ vỗ tay.

Trong điện đã vang lên tiếng vỗ tay nhiệt liệt.

...

Ngũ cú thập tám chữ, đây là trung dung cương.

Suất tính vị nói, trung tiết dồn và, khoan dung mà biện, nhân thì chế nghi, giản ôn thẳng.

Hảo một trung dung!

Rất nhiều người nội tâm tán thán.

Đương Danh Khả Tú nói kết thúc, hợp thủ thi lễ thì, liền có học sinh nhịn không được đứng lên vỗ tay, theo có vô số học sinh đứng lên, tối hậu dưới đài tất cả học sinh và học giả đều đứng lên, vỗ tay không ngừng.

Như vậy trung dung, vô luận là tu tâm dưỡng tính, còn là tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, đều là dùng chung, nếu dùng lỗ nước nói giảng nhất cú, đó chính là "Thái có ích!"

Như vậy trung dung, vô luận đối Đại Tống còn là đại chu, đều là vô cùng chỉ đạo ý nghĩa.

Nó tư tưởng dường như vàng giống nhau loang loáng, sẽ không theo thời đại biến thiên mà phai màu, khoan dung mà biện, nhân thì chế nghi tư tưởng, nhượng nó vĩnh viễn đều là thời đại thuỷ triều... Có ký giả trong đầu đã thoát ra báo cáo câu chữ.

Ngày kế, báo chí đại mại.

Trong nháy, hoàn hiện lên mặc hương vị báo chí đã bị nhất thưởng mà quang, đứa nhỏ phát báo môn nghĩ đã nhiều ngày mại báo thực sự là sảng khoái, hận không thể "Cấp hạ học được" không nên gấp, mở hơn mười ngày mới tốt!

Nhất thiên thiên ngôn từ quá khen ngợi đưa tin ở qua báo chí phát biểu đi ra.

"Giá là như thế nào trung dung! Giá không chỉ là tử tư trung dung! ..."

"Kinh qua danh phong sơn thuyết minh trung dung, ở tử tư 《 trung dung 》 thượng tiến hơn một bước..."

"Đây mới là Khổng Tử trung dung! ..."

"Danh phong sơn thuyết minh ra trung dung thực chính nội hàm! ..."

"Nhân làm trụ cột, trung dung vi đại bản, dồn trung hoà vì thiên hạ đạt nói, đây mới là tiên thánh nho học..."

Bởi vì còn không có tiến hành trải qua biện, ngày này đi ra ngoài đưa tin tất cả đều là quá khen ngợi chi ngữ, không có bác bỏ chi luận.

Nhưng, tắc hạ học được sân nhà ngày cuối cùng, Danh Khả Tú có một tràng trận đánh ác liệt muốn đánh.

—— ngày này là trải qua biện!

Không ủng hộ nàng trung dung kiến giải tắc hạ các học giả đã chuẩn bị hai ngày, có học giả ghi chú bản thượng viết đầy yếu bác bỏ luận điểm và luận cứ, sẽ chờ ngày thứ bảy trải qua biện mở màn.

Tiếu Định án thượng chuông đồng tài vừa gõ hưởng, giống như pháo quan vung xuống tam giác kỳ, các học giả nhất thời nổ súng —— đương nhiên là một người tiếp một người địa lai, điều không phải đủ phóng.

Đây thật là lưỡi biện quần hùng a!

Vệ Hi Nhan ở buồng lò sưởi lý nghe được nhức đầu, luận nói điển cố nàng còn không có nghĩ rõ ràng, điều này đã qua. Thực sự là thư đáo thời gian sử dụng phương hận ít, nàng cảm thán cú. Đơn giản không đi thính này học giả bác luận, chỉ nghe thê tử thanh âm của —— không nhanh không chậm, ừ, điều này nói rõ thong dong, tự tin.

Vệ Hi Nhan kiều môi dưới, nàng đối Danh Khả Tú rất có lòng tin, dùng nhất cú 《 trung dung 》 nói giảng, đó chính là "Phát mà giai trung tiết", không phát thì thôi, càng tất trúng.

Hoàng đế nghe được nhập thắng, khi thì trong tay áo nắm tay, khi thì thư giản ánh mắt, khi thì âm thầm gật đầu... Còn hơn Vệ Hi Nhan cái này gà mờ, hoàng đế là thật nghe hiểu, nghe được giải đáp trong lòng hắn nghi hoặc chỗ thì, nhịn không được ngón giữa gõ đầu gối, chỉ cảm thấy trong lòng trở nên trữ rộng rãi, rất có tam phục thiên uống vào ướp lạnh cây mơ thang nhẹ nhàng vui vẻ cảm, chỉ kém không có để cho ra một "Hảo" tự!

Vệ Hi Nhan chậm rì rì uống trà, hội này chỉ có nàng có cái này nhàn hạ thoải mái. Hoàng đế đã sớm một bưng trà, hắn lo lắng một kích động tương nước trà tràn ra tới, vậy thất thố.

Hoàng đế phía trước kỷ giới tắc hạ học được thượng từ lâu kiến thức Danh Khả Tú tài hùng biện, hôm nay nhưng vẫn là yếu nhịn không được chặn đánh tiết, thầm nghĩ: Đương niên họ Gia Cát võ hầu lưỡi biện Giang Đông đàn nho, hay bực này phong thái ba!

...

"Thông! Thông! Thông!"

Trầm hậu tam thanh cổ hưởng.

Cổ hưởng tam thông, các học sinh không khỏi đồng thời phát sinh một tiếng y thán, cái này kết thúc? Thẳng đến Tiếu Định đứng dậy đi tới chủ giảng sau đài, tuyên cáo tắc hạ thất nhật sân nhà luận học kết thúc, hướng các học giả tuyên bố phía một tháng phân hội tràng buổi biểu diễn dành riêng luận đề thì, các học sinh còn mang tiếc nuối biểu tình, Vì vậy Phượng Hoàng Thư Viện và chu tước thư viện các học sinh bỗng nhiên nhận được đến từ bốn phía "Ước ao đố kị hận" ánh mắt của.

Trong nháy mắt, hai người thư viện nam nữ các học sinh đồng thời sinh ra —— "A a, danh sơn trường là của chúng ta sơn trường" loại này may mắn gia đắc ý hựu nhộn nhạo tâm tình.

Tiếu Định tuyên bố xong phân tràng chuyên đề hậu, tựu tuyên cáo học được kết thúc, thỉnh các học sinh đi đầu lối ra, còn muốn lưu một chút thời gian cấp các học giả giao lưu, nhất là Bắc Chu quan viên các học giả, đại để thất nhật sân nhà nghe xong, đa số quan viên phải khởi hành trở về nước.

"Kết thúc a." Giảng trải qua dưới đài Lục Cửu Uyên thì thào nhất cú, Lữ Tổ Khiêm hồi phục hắn một "Ai" ánh mắt của.

Bên cạnh cùng học cũng đều là vẻ mặt lòng có thích thích yên biểu tình.

"Danh sơn trường chân cường!" Có học sinh kích động bóp cổ tay, bách chiến bách thắng a!

Chư trường học các học sinh có trật tự địa lối ra, đương đi ra cửa điện hậu tài đây đó thấp giọng kích động thảo luận.

Phượng Hoàng Thư Viện học sinh tối hậu lối ra, làm chiếm nghe giảng danh ngạch nhiều nhất trường học, điểm ấy dung nhượng phong độ hay là muốn có.

Lữ Tổ Khiêm đám người đi ra thì, liền kiến trên quảng trường mặc các loại học phục rất nhiều học sinh một đám một đám tụ chung một chỗ, hoặc là thảo luận giao lưu, hoặc là thừa cơ hội này biết nhau, dường như không có bao nhiêu nhân rời đi.

Sạ vừa ra điện, gió lạnh thổi nhập, các học sinh rụt hạ cái cổ, trường hàng chín tháng trời đã lạnh. Cũng may mùa thu học phục tương đối hậu, bên trong hựu ăn mặc giáp miên y phục. Mọi người rụt một chút cũng đều thẳng người bối, quân tử như tùng nha, yếu đón gió kháng sương tuyết.

Lục Cửu Uyên nhớ ghi chú thượng nhớ nội dung, hận không thể lập tức trở về ký túc xá, tinh tế nghiên độc một phen, lại bị Lữ Tổ Khiêm cấp kéo lấy, "Đừng nóng vội, một hồi lại đi."

"A?" Lục Cửu Uyên nghi ngờ nhìn về phía học huynh.

Lữ Tổ Khiêm cười hắc hắc, "Ngươi xem trên quảng trường hoàn có nhiều người như vậy, ngươi khi bọn hắn đều trữ ở chỗ này làm cái gì?"

"Điều không phải giao lưu sao? Ừ, còn có, biết nhau?" Bọn họ mấy ngày trước đây phóng tràng hậu đã làm quen không ít người, ngày hôm nay còn muốn đi? Lục Cửu Uyên không quá thiện vu giao tế, ngực có chút miễn cưỡng.

Hắn tư tâm nghĩ hiện tại khẩn yếu nhất chính là trở lại tĩnh tưởng tiêu hóa, hồi tưởng lý giải, mà không phải thảo luận giao lưu, dù sao ở dưới đài nghe được quên thần, trải qua biện chính là lời nói điều không phải những câu đều nhớ kỹ, nếu trễ hồi tưởng khả năng tựu quên mất.

Lữ Tổ Khiêm cười hắc hắc, "Giao lưu, nhận thức là có, bất quá, còn có một cái trọng yếu duyên cớ." Hắn vừa nhìn niên đệ biểu tình chỉ biết hắn đang suy nghĩ gì, "Đừng nóng vội. Sau khi trở về chúng ta cũng là muốn cho nhau bổ ghi chú, một người na nhớ kỹ hoàn. Ngươi nếu như đi vội vã bỏ qua hội này, quay đầu lại khẳng định hối hận."

Lục Cửu Uyên: "?"

Lữ Tổ Khiêm lại không nói, cùng quanh mình cùng học giao lưu khởi trải qua biện nội dung, ngươi nhất cú, ta nhất cú, Lục Cửu Uyên nghe được nhập thần liền đã quên truy vấn, dần dần cũng thêm vào giao lưu trung.

Bất tri bất giác, chúng học sinh ở trên quảng trường đứng hơn nửa canh giờ.

Liền kiến phương Bắc tụ tập học sinh đàn tựa hồ có một trận gây rối, sau đó người bên kia đều dừng lại nói, vãng phía bắc diện nhìn xung quanh.

Lữ Tổ Khiêm mấy người cũng ngừng thảo luận, đều xoay người ngẩng đầu vãng phía bắc diện sân rộng nhìn lại.

Lục Cửu Uyên trong lòng nghi hoặc, cũng theo nhìn lại.

Liền kiến một đạo nhân ảnh từ phía bắc diện mà đến, rất xa, có thể thấy được tay áo phiêu nhiên, cho dù thấy không rõ kiểm, cũng hiểu được người nọ phong thái tuyệt thế.

"Ngươi điều không phải chưa thấy qua vệ sơn trường sao." Lữ Tổ Khiêm thấp giọng cho hắn giải thích nghi hoặc, "Hàng năm học được ngày thứ bảy kết thúc, vệ sơn trường tất là muốn tới đón danh sơn lớn lên. —— đều chờ ở đây mắt thấy nàng phong thái đâu!"

Lục Cửu Uyên ánh mắt đã không dời ra.

Bóng người tiến gần, thấy rõ người nọ.

Nàng bạch y tay áo, thắt lưng bó buộc màu son ti thao, ngày mùa thu gió thổi của nàng tay áo đong đưa, bên hông ti thao phi đãng ở trong gió, không nói ra được hào hiệp, lại mang một loại không người nào có thể so sánh bừa bãi, phảng phất thế gian vạn vật cũng không oanh vu nghi ngờ nhẹ hờ hững, như vậy cao, như vậy xa, như vậy xa không thể thành...

Lục Cửu Uyên chợt cảm thấy trái tim chỗ bị người đánh một quyền.

Đó là một loại trông thấy lại lập biết không thể thành thống khổ!

Lữ Tổ Khiêm thoáng nhìn hắn biểu tình, hiểu rõ địa âm thầm lắc phía dưới, lần đầu tiên kiến vệ sơn lớn lên nhân, hơn phân nửa đều là như thế này. Ai, muốn làm sơ bọn họ cũng là thiên nhai lưu lạc nhân nha... Bất quá thì quá cảnh thiên, muốn lái cũng liền không có gì. Tựa như bầu trời trăng sáng, tất cả mọi người ngưỡng vọng vịnh ngâm ba, nhưng trăng sáng hay trăng sáng, phàm tục nhân chờ chỉ có thể ngưỡng vọng, hy vọng xa vời xúc đắc đó chính là choáng váng, phạm ngây dại —— không hợp trung dung nha. Lữ Tổ Khiêm cho mình điểm một tán: Không tệ lắm, sống học sống dùng.

Vệ Hi Nhan nơi đi qua, các học sinh đều lui ra phía sau hành lễ, mặc dù gần nhất cách xa nhau cũng có trượng xa, lại đều vô ý thức nghĩ quá gần, cái loại này mờ ảo cao xa hựu kẻ khác chèn ép cảm giác làm cho thừa không được.

Vệ Hi Nhan thần sắc hờ hững, ánh mắt không có quét về phía hai bên trái phải bất kỳ người nào, cũng không có hướng bất kỳ người nào gật đầu ý bảo, cứ như vậy nhẹ hờ hững đi về phía nam mặt cửa chính bước đi, nhưng không ai nghĩ nàng khinh mạn —— bọn họ chưa từng có tưởng tượng quá một ôn hòa lễ độ quốc sư các hạ, nhẹ cao xa đó mới là bình thường. Sở dĩ nhân xưng "Côn sơn chi tuyết" nha, ngươi gặp qua thần trên núi tuyết cúi người hướng thế nhân sao?

Trung cửa mở ra, tắc hạ các học giả y theo tự đi ra. Tiếu Định và Tô Đạm đi tuốt ở đàng trước, liếc mắt một liền thấy kiến tay áo phiêu nhiên, nhẹ hờ hững đi tới vệ đại quốc sư. Tô Đạm cười ha ha một tiếng, quay đầu lại hướng Danh Khả Tú trát hạ mắt, "Nhà các ngươi vị."

Danh Khả Tú xoay người lại hướng cái khác tắc hạ các tiên sinh sĩ tay áo thi lễ, nói: "Hướng vãn cùng dịch An tiên sinh ước hẹn, Khả Tú đi đầu một."

Dịch An tiên sinh Lý Thanh Chiếu vu đầu năm đã đóng cửa tu thư không ra, chúng tiên sinh quân biết nàng hai người cùng Lý Thanh Chiếu tình nghị, đáp lễ nói: "Hiền khang lệ đi đầu."

Vệ Hi Nhan tay phải giơ lên, về phía trước vươn.

Danh Khả Tú mỉm cười tiến lên.

Hai tay cùng ác, con ngươi đối diện.

Lục Cửu Uyên rồi đột nhiên nghĩ, cái loại này thanh xa, khí tức mờ ảo phảng phất một chút tiêu tán, tựa như tuyết liên hoa ở băng thiên tuyết địa lý nỡ rộ, nhu hòa, hoa mỹ...

Thẳng đến một đôi dắt tay đi, Lục Cửu Uyên nhưng ở nơi nào đờ ra.

Lữ Tổ Khiêm vỗ vai hắn, "Hoàn hồn, hoàn hồn!" Thấy hắn ngượng ngùng hình dạng, hựu bỡn cợt cười, "Chúng ta hàng năm đều ở đây chờ lúc này, còn có này chưa thấy qua Vệ Quốc Sư học sinh, hắc! Cái dạng này vệ sơn dài chừng thị khó gặp yêu! Ai ai, chớ trách chúng ta danh sơn trường hơi bị chung tình nha! Bất quá, chúng ta danh sơn trường cũng là tuyệt đối mạnh! Sở dĩ, cái này kêu là tuyệt phối. Chỉ thử nhất gia, tái vô đệ nhị."

Lục Cửu Uyên chậm rãi gật đầu một cái, "Đích xác... Tuyệt phối." Niên thiếu lộ ra lau một cái thoải mái dáng tươi cười.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Tắc hạ nam bắc luận học rốt cục viết xong ~~~

Vẫn cho rằng tư tưởng thượng mới là trọng yếu nhất (tắc hạ luận học trên cơ bản tương tác giả quân tưởng biểu đạt tư tưởng bày ra).

Về phần quân sự cường đại, hoạ ngoại xâm giải trừ, chính trị kinh tế cải cách, khoa học kỹ thuật và công nghiệp phát triển chờ một chút, mỗ cho rằng đều là thứ yếu, bằng không cho dù cường đại phát triển tiếp thì như thế nào đâu? Bất quá là hậu thế m nước một phiên bản mà thôi, ngoại trừ cái kia siêu cường quốc đổi họ trung ngoại, có cái gì khác biệt đâu? —— thế giới loài người còn là cái dạng này, xã hội bầu không khí còn là cái dạng này, nhân loại cùng tự nhiên không hài hòa còn là cái dạng này...

Nói đại gia có hay không phát giác thủy biến chất đắc bỉ năm ngoái không xong? Hơn nữa sâu sinh ra? (ai, giá phụ lòng hoàn cảnh, khái, chắc là giá phụ lòng người của loại)

Chương 459: Nho tông địa vị

Mỗi một giới tắc hạ luận học được lúc, đều sẽ phát sinh một ít biến hóa.

Những biến hóa này có thể là tư tưởng thượng, cũng có thể là hành động thượng, có thể là thấy được, hoặc cảm thụ được đến, cũng có thể là trước mặt không hiển hiện, tựa như chôn dưới đất mầm móng, lặng lẽ nẩy mầm, thẳng đến dưới đất chui lên, hoặc khỏe mạnh thành miêu thời gian tài thái độ làm người môn phát hiện, là một loại không nhận thức được, sâu xa ảnh hưởng.

Lần này tắc hạ luận học được lúc, cũng xảy ra như thế biến hóa, có sắp tới, rõ ràng, cũng có xa kỳ, ẩn tính.

Mà ở tắc hạ luận học thất nhật sân nhà sau khi kết thúc, Danh Khả Tú truyện chú 《 trung dung chính nghĩa 》 xin ý kiến phê bình thức phát hành.

Bộ này đã đã bị nam bắc kẻ sĩ chú mục chính là trải qua chú phủ vừa lên thị, là được vi bán chạy thư tịch.

Bộ này 《 trung dung chính nghĩa 》 vẫn là do cổ kim hiệu sách phát hành, dường như dĩ vãng phát hành nho gia kinh thư vậy, đồng thời phát hành đóng bìa mềm bản và sách bìa cứng, mà đóng bìa mềm bản chỉ mực tuy rằng chất thấp nhưng không kém, mà khảo đính và hãy ấn tắc đồng dạng là "Hàng khắc bản" cao chất lượng, lại chích giá thập văn, vô luận là đối kẻ sĩ đan bán hay là đối với thư thương lượng bán đều là một giới —— đây là cổ kim hiệu sách đã chấp hành hai mươi năm phường quy: Nho gia kinh thư đóng bìa mềm bản một quyển giống nhau thập văn.

Quy củ này nguyên vu Danh Trọng Sinh "Nhượng thiên hạ người đọc sách đều mua được 《 luận ngữ 》" chí nguyện to lớn, mà Danh Khả Tú tương phụ thân nguyện vọng tiến thêm một bước phát triễn —— "Nhượng thiên hạ người đọc sách đều mua được nho gia kinh thư!"

Cổ kim hiệu sách thị Danh Khả Tú thừa tự sản nghiệp của phụ thân, tới Kiến Viêm tứ thâm niên đã trở thành Đại Tống đệ nhất hiệu sách, tới thượng cấp nguyên niên cổ kim hiệu sách phân bộ đã trải rộng Đại Tống chư lộ các châu phủ, thậm chí xa xôi thị trấn đều có cổ kim hiệu sách thư cửa hàng. Có thể nói, ở có cổ kim hiệu sách địa phương, cho dù trong hương thôn bần hàn người đọc sách đều có thể toàn xuất thiên văn tiễn mãi đủ nho gia truyện chú 《 thơ 》《 thư 》《 dịch 》《 xuân thu 》《 luận ngữ 》《 Mạnh tử 》 giá lục bộ kinh thư. Cổ kim hiệu sách loại này bất đồ lợi mà tạo phúc thiên hạ người đọc sách nghĩa cử thắng được sĩ lâm thừa nhận, mà đây cũng là Danh Khả Tú ở sĩ lâm, vưu kì bần hàn sĩ tử trung được hưởng tiếng tăm một trong những nguyên nhân.

Lúc ban đầu, đương cổ kim hiệu sách trước hết đẩy dời đi "Thập văn 《 luận ngữ 》" thời gian, đã từng có thư thương từ cổ kim hiệu sách đại lượng cấu tiến, ở nhà mình thư tứ dĩ đắt bán ra —— hàng khắc bản từ trước đến nay dĩ "Điêu khắc hoàn mỹ, khảo đính nghiêm mật, viết mập tế có hứng thú, in ấn rõ ràng trong sáng" nghe tiếng thiên hạ, cho dù đóng bìa mềm vốn cũng là khắc bản tinh mỹ, trang hoàng khảo cứu, nhất bộ 《 luận ngữ 》 vô chú giải nguyên trải qua hàng khắc đóng bìa mềm vốn là giá thị nhất quán, cổ kim hiệu sách lại quân dĩ thập văn bán ra, trong này lợi soa có lớn gấp trăm lần, thảo nào hồ những sách này thương động tâm.

Thế nhưng, cổ kim hiệu sách hướng thư thương lượng bán "Thập văn 《 luận ngữ 》" thì, khế ước trung có quy định, thư thương không được vượt lên trước thập bội giới bán ra, này vi ước thư thương lập tức bị cổ kim hiệu sách phát hàm lệnh cưỡng chế cải chính. Bất quá, những vi ước kiếm lời thư thương ở địa phương cũng là rất có thực lực thương phú, hơn nữa còn có quan viên giai tầng người của mạch, hựu tự phụ đối "Thập văn 《 luận ngữ 》" thay hình đổi dạng, cho dù cổ kim hiệu sách cầm khế ước tra tới cửa cũng bắt không được chứng cứ —— tuy rằng cổ kim hiệu sách thị hiệu sách hành nghiệp đi thủ, nhưng có điều vị "Cường long không áp bọn rắn độc" .

Nhưng mà, cổ kim hiệu sách rất nhanh để cho bọn họ đã biết: Chân chính cường long thị bọn rắn độc không đè ép được.

Đương những vi ước thư tứ phía sau thư thương gia tộc thấy được "Cường long" thực lực thì đã hối hận không kịp, không chỉ có thư tứ bị thư đi dĩ vi tín điều doanh tiêu khứ đi nội tư cách, đồng thời trình báo quan phủ thủ tiêu kỳ kinh doanh thư nghiệp bằng lịch, cả gia tộc cũng bởi vì "Tham lợi khí thành tín" bị báo chí nhóm lộ hậu đã bị người người phỉ nhổ, cuối phải bán của cải lấy tiền mặt trong thành sản nghiệp tị cư ở nông thôn.

Cập hậu, cùng ngày đưa thư thương đều biết cổ kim hiệu sách đại đông chủ thị Danh Hoa Lưu tông chủ, đồng thời cũng là Lâm An thương minh và đông nam hải thương minh minh thủ Danh Khả Tú thì, nhân trong lòng người vẻ sợ hãi, đều vi phía trước bắt cường long nghịch lân vi ước thư thương nói thanh "Đui mù" . Từ nay về sau, đương cổ kim hiệu sách lục tục đẩy dời đi càng nhiều hơn "Thập văn một quyển kinh thư", cũng không có nhà ai thư thương cảm nghĩ cách —— cổ kim hiệu sách cũng không phải không nên bọn họ kiếm lời, nhưng là không thể siêu việt ước định hạn độ kiếm lấy lợi nhuận. Cổ kim hiệu sách dĩ "Thập công văn" bán cấp thư thương, hay cho phép thư thương kiếm lấy hợp lý lợi nhuận, dĩ tá thiên hạ thư tứ thư cửa hàng lực, nhượng các nơi người đọc sách đều có thể mua được nho gia kinh điển, dù sao cổ kim hiệu sách lớn hơn nữa, cũng vô pháp dĩ một nhà lực trải rộng các nơi vực.

Ở Danh Khả Tú 《 trung dung chính nghĩa 》 phát hành nửa năm sau, tống chu hai nước lễ bộ trước sau gửi công văn đi, ban định 《 trung dung chính nghĩa 》 làm quan học 《 trung dung 》 sách giáo khoa, đồng thời chiếu cáo thiên hạ, tăng 《 trung dung 》 vi khoa thi trải qua nghĩa mục nội dung, mà 《 trung dung chính nghĩa 》 hay khoa kiểm tra đánh giá quyển tiêu chuẩn.

Cho tới nay Danh Khả Tú cộng tam bộ trải qua chú, một là 《 luận ngữ tập chú 》, hai là 《 đại học chính nghĩa 》, tam thị 《 trung dung chính nghĩa 》, mà giá tam kinh chú đều trước sau trở thành nam bắc hai nước ban định trải qua nghĩa con mắt khoa thi chú bản.

Mà Danh Khả Tú đệ tam bộ trải qua chú trở thành phía chính phủ ban định sách giáo khoa, cũng thì tương đương với xác lập nàng nho tông địa vị.

Nho tông, hay nho gia học giả tông sư.

Tự Bắc Tống lập quốc tới nay, hất kim vi chỉ, trước sau hiện ra năng được xưng là "Nho học đại gia" không dưới bách hơn mười người, nhưng bị nam bắc nho người công nhận vi "Nho tông" cũng không đáo mười vị.

Dùng cái gì tai?

Nhân vì trở thành "Nho tông" tiêu chuẩn rất cao.

《 tả truyện 》 viết: "Thái thượng có lập đức, thứ nhì có lập công, thứ nhì có lập ngôn, tuy lâu không phế, thử chi vị tam bất hủ." Nho gia luận nho tối cao công tích, hay tuần hoàn giá "Tam bất hủ" —— trên đó lập đức, ngón tay đặt ra thùy pháp, bác thi tể chúng, lập thánh đức vu đương đại, ân trạch bị vu vô cùng, nếu như Phục Hy, Thần Nông, Chu công; thứ nhì lập công, ngón tay chửng ách trừ nan, công tể vu thì, nếu như Đại Vũ, hậu tắc; lần thứ hai lập ngôn, nhất viết thư lập nói, nhị viết khai sáng học phái, nếu như lão tử, Khổng Tử, Mạnh tử.

Nho gia cho rằng, sử thượng năng toàn diện làm được "Tam bất hủ", duy Khổng Tử một người. Đương nhiên, "Nho tông" là ở thánh, triết dưới, "Tam bất hủ" tiêu chuẩn bất năng cùng Phục Hy, Đại Vũ, Khổng Tử những tiên vương tiên thánh tương đối, nhưng ít ra yếu ở "Tam bất hủ" một trong số đó có kiệt xuất cống hiến, đồng thời ảnh hưởng sâu xa.

Tỷ như hiện nay nho người môn công nhận Bắc Tống tới nay mấy nho tông trung, Phạm Trọng Yêm thị "Lập đức" và "Lập ngôn" kiêm cụ, Vương An Thạch, họ Tư Mã quang, Thiệu Ung, Trương Tái, nhị trình đều là "Lập ngôn", triều đại Nam Tống người nhậm chức đầu tiên tể tướng Đinh Thăng thị "Lập công" .

Vị này đã chết bệnh triều đại Nam Tống tể tướng thị Tịnh Khang lúc vị trí đầu não bị thừa nhận "Nho tông", bởi vì kỳ chủ trì, phổ biến Kiến Viêm tân chính cứu vãn nguy như chồng trứng Đại Tống triêu, sử quốc gia thực hiện nước giàu binh mạnh, hơn nữa vi phía sau phát triển bắn rơi kiên cố cơ sở, luận "Công lao sự nghiệp" công tích là ở Phạm Trọng Yêm Khánh Lịch tân chánh hòa Vương An Thạch hi ninh biến pháp trên —— hậu hai người tuy rằng đưa ra lương pháp, nhưng thực thi thất bại, không có xây khởi "Công" .

Nhưng mà, Kiến Viêm tân chính thực chính người thiết kế thị Danh Khả Tú, mà nàng ẩn ở phía sau màn chỉ huy, giá "Lập công" tự nhiên rơi không được trên đầu nàng —— Danh Khả Tú đối với lần này cũng không thèm để ý.

Thế nhưng, đang ở triều đình, vi xây "Công lao sự nghiệp" phấn đấu đại công đảng các thành viên cũng rất lưu ý. Nho gia sĩ phu tối cao truy cầu là cái gì? Điều không phải công danh phú quý, cũng không phải sau khi truy thụy vi "Văn chính", mà là "Tử mà không hủ" ! —— "Tam bất hủ" thị nổi bật nhất lưu danh sử xanh!

Đinh Thăng tạo "Tam bất hủ" "Lập công", trừ hắn ra tự thân năng lực, trí tuệ ngoại, hoàn cùng Danh Khả Tú tạo nên phân không ra, đây đối với đại công đảng các thành viên thái có cổ vũ ý nghĩa —— thùy không muốn trở thành trì thế tên thần, sau đó nâng cao một bước, thành tựu "Lập công" chi "Bất hủ" đâu?

Danh Khả Tú dĩ "Lập công" vinh quang tạo nên người theo đuổi huy hoàng, đây không phải là thường thông minh cách làm, cũng có thể tạo được rất tốt khích lệ tác dụng.

Đối với Danh Khả Tú tự thân mà nói, cho dù nàng thân ở phía sau màn, vô pháp quang minh chánh đại thành tựu "Lập công", nhưng của nàng 《 luận ngữ tập chú 》 bị tống chu hai nước đều ban định vì quan học sách giáo khoa hậu, đã xác lập nàng đại nho địa vị, mà nàng khai sáng cộng tể hội quy khuông càng lúc càng lớn, ảnh hưởng cũng càng lúc càng lớn, chân chính làm xong rồi "Bác thi tể chúng", mà kỳ thành pháp nhưng vi hậu thế tham khảo, có thể nói "Ân trạch bị vu vô cùng", từ nơi này mặt mà nói, đã đạt đến nho gia tiễn lý tự mình thực hành, đức thi thiên hạ "Lập đức" tiêu chuẩn.

Thế nhưng, nho gia "Tam bất hủ" phạm vi là mơ hồ, tiêu chuẩn cũng là không rõ, càng nhiều hơn quyết định bởi vu nho người môn tán thành và tôn sùng, xác thực địa giảng, thị đương đại đại nho và danh nho môn tán thành, mà Danh Khả Tú thân là nữ tử, cái này khiến nàng ở nam tôn trong xã hội thu được "Nho tông" loại này nhận đồng còn hơn cái khác đại nho phải gian nan nhiều lắm, thay lời khác giảng, hay tán thành nàng vi nho tông tâm lý trục hoành bị xả cao.

Mà Danh Khả Tú 《 trung dung chính nghĩa 》 trở thành tống chu hai nước trước sau ban định quan học 《 trung dung 》 sách giáo khoa, nàng ở nho giới giáo dục danh vọng lần thứ hai đạt tới một cao điểm, tắc hạ học cung tế rượu Tiếu Định ở một lần học giả mít-tinh thượng công khai thừa nhận nàng vi "Nam bắc nho tông", chiếm được đại bộ phận tắc hạ học giả nhận đồng.

Giá không chỉ là bởi vì 《 trung dung chính nghĩa 》 trở thành Danh Khả Tú đệ tam bộ quan học nho trải qua sách giáo khoa, mà là bởi vì Danh Khả Tú đối trung dung tinh thần thuyết minh, có lẽ nói sang tân, tạo.

Nếu như nói Danh Khả Tú thuyết minh 《 luận ngữ tập chú 》 và 《 đại học chính nghĩa 》 hay là đang sữa đúng tiền bối đại nho mậu mổ, như vậy 《 trung dung chính nghĩa 》 hay ở "Nhân" hạch tâm thượng, dĩ "Trung, Dung" vi đại bản, hoàn thiện địa trình bày và phát huy nho gia trung dung tinh thần, xác lập thích hợp hơn trì thế, bình thiên hạ nho gia thế giới quan và phương pháp luận, đây là đối Khổng Tử "Trung dung" tư tưởng tối viên mãn thuyết minh.

Vì sao nói như vậy đâu?

Bởi vì Khổng Tử tuy rằng thị trung dung vi chí cao chi đức, nhưng ở 《 luận ngữ 》 trung minh xác đề cập trung dung chỉ có một câu nói: "Trung dung chi vi đức cũng, kỳ tới vậy hồ! Dân tiên cửu vậy!" Trong đó Dung tư tưởng thị rơi lả tả, giấu ở 《 luận ngữ 》 chương cú trải qua nghĩa lý. Tử tư 《 trung dung 》 văn chương, tương Khổng Tử trung dung tư tưởng xiển phát ra rồi, nhưng tử tư "Trung dung" chỉ là tư tưởng nho gia trung một loại, nếu như nhân nghĩa, lễ nhạc, hiếu từ, trung thứ cho, thánh biết (thánh trí) chờ, mà địa vị còn đang nhân nghĩa, lễ, hiếu từ lúc, cố vẫn vị vi nho gia coi trọng, thẳng đến Bắc Tống mới bắt đầu chú trọng, nhị trình tịnh tố có 《 trung dung mổ 》, thế nhưng nhị trình thuyết minh "Trung dung" vẫn là "Độc lập", không có trở thành nho gia cương thằng, mà cái này "Cương" vốn cùng nhân cái này "Hạch" ngang nhau trọng yếu —— không có "Cương", dĩ "Nhân" làm trụ cột nho học hay tán loạn, không có một cái cương tuyến bắt bọn nó chuyền lên lai.

Mà Danh Khả Tú làm chuyện này.

Nàng dĩ ngũ cú mười tám tự làm trung dung tinh thần cương, dĩ trung dung tinh thần làm toàn bộ nho học cương, không chỉ có tương tư tưởng nho gia xuyến liên lên, hơn nữa thực hiện Phạm Trọng Yêm đề xướng lại vị làm được sự —— tương nho học hóa phồn vi giản.

"Hóa phồn vi giản" thị Danh Khả Tú làm được chuyện thứ hai, chuyện này ý nghĩa đồng dạng trọng đại.

Nó sử nho học ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa trở nên dễ hiểu dễ hiểu —— như vậy tài có thể chân chánh phổ cập.

Đây là Danh Khả Tú chú giải 《 luận ngữ 》 và 《 đại học 》 ngay làm sự, mà 《 trung dung chính nghĩa 》 tiến hơn một bước, cây nổi lên nho học "Cương", có cái này "Cương" đã đem toàn bộ nho học đều trở nên đơn giản, đây không phải là thường rất giỏi thành tựu.

Nho học chỉ có trở nên dễ hiểu dễ hiểu, tài sẽ không trở thành "Gác cao học vấn", truyền tới hậu thế tử tôn sẽ bán biết bán đổng, hoặc tỉnh tỉnh mê mê, tới tối hậu không hiểu tựu đem gác xó, bết bát hơn một loại kết quả là, bởi vì không có chân chính học minh bạch mà mậu mổ hoặc thiến nho học, vậy thì được lầm quốc chi học, hại nhân hại thế.

Sở dĩ Phạm Trọng Yêm không hổ là có cực xa đại ánh mắt nho tông, sáng sớm tựu đưa ra hóa nho học vi giản, mà hắn một làm được sự, Danh Khả Tú làm xong rồi, nói riêng về cái này nghiên cứu học vấn công tích, đã ở Phạm Trọng Yêm "Lập ngôn" trên.

Danh Khả Tú hoàn làm xong rồi chuyện thứ ba.

Là cái gì chứ?

Hai chữ: Trật tự.

Giá là có thể cùng "Hóa phồn vi giản" tương đề tịnh luận hai chữ.

Bắc Tống nho gia môn, từ Phạm Trọng Yêm khởi, tới hồ viện chờ tống sơ Tam tiên sinh, tái tới Khánh Lịch Ngũ tiên sinh, hựu tới Vương An Thạch, họ Tư Mã quang, tô thức chờ cũ mới lưỡng đảng nho học đại gia, đều đều tự sửa chú nho học, nhưng bọn hắn đều cũng không có tương nho học hữu điều Lý phân loại, hoặc phân ra trình tự, học nho trải qua người của vẫn đang nhìn không thấy nho học chỉnh thể mạch lạc, nghiên độc nho trải qua dường như người mù mạc giống, không có rõ ràng chỉnh thể, nếu như cùng biển rộng dặm bơi lội, mang mang một mảnh.

Tự Chu Đôn Di, Thiệu Ung, Trương Tái, Trình Hạo, Trình Di giá năm vị tiên sinh khởi, bắt đầu chú trọng tương nho học trật tự hóa, mục là vì để cho nho học dễ hiểu, nhưng bọn hắn không có thành công, tỷ như Chu Đôn Di và Thiệu Ung hai vị này dịch học hàng loạt, đều muốn nho học thái cực hóa, dĩ "Thái cực" vi nho học "Cương" để giải thích nho học, đầu tiên cái này "Cương" tựu bắt lộn, không chỉ có một tương tư tưởng nho gia xuyến liên đứng lên, nhưng lại vãng canh huyền diệu phương hướng chạy như điên, thái cực vốn là cực cao thâm "Nói", việt giải thích việt mơ hồ, làm cho học thế đó đâu?

Danh Khả Tú tam vạn chữ 《 trung dung chính nghĩa 》 làm xong rồi chuyện này, dĩ trung dung vi cương, tương nho học trật tự hóa, trình tự hóa, trên đó vi vũ trụ quan, kỳ hạ vi thế giới quan, hoàn chỉnh mà hựu rõ ràng, mà phương pháp luận cụ thể, nho gia mục tiêu phân giai đoạn —— như vậy tài năng phổ cập làm được, bằng không dễ hiểu dễ hiểu, đã biết lại làm không được, đó chính là chỉ có nhận tri mà vô pháp tiễn lý học vấn.

Điểm này là cực kỳ trọng yếu thành tựu.

Nho học tu đến bước này, Danh Khả Tú có thể nói đã vượt qua Mạnh tử sau lịch đại đại nho. Cho dù còn có nho người tâm lý không tiếp thụ được một nữ tử ở nho học thượng giống như thành tựu này, thế nhưng không phải không thừa nhận, Danh Khả Tú "Lập ngôn" đã vượt qua Bắc Tống nho tông Phạm Trọng Yêm "Minh thể đạt dùng học" (nhận thức minh nho gia chi trải qua chỉ mà trải qua thế tể dân học).

Phạm Trọng Yêm "Minh thể đạt dùng học" nhất cách hán nho tới nay chương cú huấn hỗ học, mở ra tống học nặng nghĩa lý, bị thương nặng tân, nặng học vấn trải qua thế ứng dụng, cố được xưng là mở ra tống học chi nho tông. Mà Danh Khả Tú trung dung tinh thần xác lập nho gia thế giới quan và phương pháp luận bao hàm "Minh thể đạt dùng học", mà ở nội hàm chiều sâu và chiều rộng thượng hựu xa xa vượt qua nó —— chích thử một điểm, có thể xác lập Danh Khả Tú nho tông địa vị, huống hoàn làm xong rồi "Cương", "Hóa phồn vi giản", "Trật tự" giá tam món đại sự đâu?

Vì sao tống chu hai nước lễ bộ đều ban định 《 trung dung chính nghĩa 》 làm quan học sách giáo khoa, tịnh tương 《 trung dung 》 từ 《 lễ ký 》 trung nói ra, đơn độc tăng vi trải qua nghĩa thi khoa đâu? Cũng là bởi vì thấy được bộ này 《 trung dung chính nghĩa 》 thực chính giá trị và đối nho học ý nghĩa trọng yếu.

Cố, Danh Khả Tú nho tông địa vị xác lập không thể nghi ngờ.

Không chỉ là nam diện Đại Tống nho tông, cũng là phía bắc diện đại chu nho tông.

Có người nghi vấn sao?

Đương nhiên là có đại nho nghi vấn, nghi vấn nàng thuyết minh một ít trải qua nghĩa hoặc sang tân nói lên một ít quan điểm. Thế nhưng, ngươi năng thành lập được một bỉ nàng tạo "Trung dung" càng rõ ràng, càng hoàn thiện nho học "Cương" sao? Ngươi có thể so sánh của nàng "Hóa phồn vi giản" càng giản sao? Ngươi có thể so sánh của nàng "Trật tự" càng trật tự sao?

—— bất năng!

Vậy không người nghi vấn, bởi vì không người có thể nghi vấn.

Sở dĩ, cùng nhị trình nho tông địa vị có nhiều Bắc Chu học giả nghi vấn, Trương Tái nho tông địa vị có nhiều triều đại Nam Tống học giả nghi vấn bất đồng, Danh Khả Tú nho tông địa vị một ngày xác lập, tựu không người nào có thể nghi vấn.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Viết xong tắc hạ luận học chương mười bảy, thật giống như cái loại này phấn khởi trạng thái thoáng cái khô kiệt xuống phía dưới... Giá tư tự cũng trên không trung phiêu đãng chừng mấy ngày, tài hựu lạc định ~

Một chương này thị tối hôm qua thượng viết xong, một vậy năm giờ rạng sáng rời giường, khán một lần sửa văn —— ngày hôm nay tám giờ có một trọng yếu tụ hội, ở vùng ngoại ô khá xa nông trang, sáu giờ đồng hồ phải xuất phát, cho nên tới thua sửa văn. Vốn có tối hôm qua thượng lúc ngủ còn muốn đáo hẳn là tăng một đoạn nội dung, Vì vậy, phóng tới phía chương và tiết địa phương thích hợp ba.

Chương 460: Trọng định lý học (thượng)

Danh Khả Tú nho tông địa vị xác lập, ảnh hưởng rất nhiều người, rất nhiều sự.

Đầu tiên, đối lý học ảnh hưởng rất lớn.

"Lý học" thị Vệ Hi Nhan đề danh, Danh Khả Tú định nghĩa. Lúc ban đầu là bởi vì Phượng Hoàng Thư Viện nội các học phái tư tưởng trăm nhà đua tiếng va chạm mà bắt đầu sinh, Kiến Viêm lục niên chính thức chế danh lập vi học phái, lúc đó Danh Khả Tú đối "Lý học" định nghĩa thị:

"Lý người, cứu thiên địa vạn sự vạn vật chi Lý."

Hựu khái định lý học "Ba phần" : Trong đó viết thiên nhân chi Lý, tức thiên đạo; trung viết đạo đức tính mệnh chi Lý, tức nhân đạo; hạ viết truy nguyên chi Lý, tức vật lý.

Trong đó, truy nguyên vật Lý, bao quát toán học, thiên văn, địa lý, vật lý, hóa học, công giới, tức "Hình xuống người vị chi khí", nho gia còn gọi là "Bách công học" .

Đại Tống rất trọng thị "Công", nhân có liêu, hạ xâm phạm biên giới uy hiếp, nhưng đối với nội vừa nặng văn ức võ, sở dĩ còn hơn tiền triều lịch đại đều canh ỷ lại vu quân khí sắc bén và thủ thành công giới lực lượng phòng ngự. Thế nhưng, "Công" dù sao cũng là bàng môn tả đạo, không thể so chính thống nho học, sĩ tử nhập sĩ hay là muốn độc nho trải qua trải qua khoa thi con đường, sở dĩ cho dù có phương diện này thiên phú sĩ tử rất nhiều cũng sẽ khí chi không học.

Lúc ban đầu Phượng Hoàng Thư Viện thiết truy nguyên ngành học thì chiêu sinh nhân số rất ít, chính là nguyên nhân này. Khi đó Kiến Viêm tân chính ngành kỹ thuật chế cử vừa mới khai một năm, đối sĩ tử ảnh hưởng còn không đại. Thẳng đến ngành kỹ thuật chế cử lục tục thi tam giới lúc, tiến nhập truy nguyên khoa học sinh mới dần dần gia tăng rồi.

Sau lại, theo lý học danh tiếng mở rộng, bao quát: Truy nguyên ngành học ra thành quả ứng dụng đáo quân sự, việc đồng áng và công sự thượng, đã bị triều đình không ít khen ngợi; lý học các học giả ở có ảnh hưởng lực luận khan và qua báo chí lục tục phát biểu văn chương tuyên dương học thuyết, lại cùng cái khác học phái tiến hành biện luận, tuyên dương lý học; dĩ truy nguyên và tự nhiên nhận thức làm chủ 《 tự nhiên 》 tạp chí nhóm độc giả càng lúc càng lớn; sau lại tân chế 《 thăm dò 》 tạp chí đưa tới nhà thám hiểm đoàn đội lửa nóng, chờ một chút, giá sử lý học danh tiếng tuyên dương đồng thời ảnh hưởng cũng ngày càng mở rộng, hấp thu càng ngày càng nhiều học sinh gia nhập vào truy nguyên ngành học.

Tới thượng cấp mười hai năm thì, lý học sáng tạo dĩ đạt hai mươi niên, từ lúc ban đầu non nớt nụ hoa trưởng thành trải qua phong sương hoa cây.

Thế nhưng, cùng tân học, trình học, ôn học giá tam đại học phái so sánh với, lý học còn là yếu thế học phái.

Tuy rằng lý học danh tiếng đã rất rộng, ảnh hưởng phạm vi cũng rất lớn, nhưng là thật tôn sùng lý học nho sinh cũng không cập tân, trình, ôn tam học.

Một nguyên nhân chủ yếu, ngay truy nguyên chi Lý thượng. Đại đa số nho gia không ủng hộ lý học truy nguyên chi Lý thị nho học, đối với lần này vẫn có công kích, bao quát thư viện nội rất nhiều nho trải qua phu tử đều không ủng hộ, mà ngoại bộ hoàn cảnh lớn càng nặng trải qua nghĩa khinh vật lý. Mặt khác, 《 tự nhiên 》 tạp chí mở rộng truy nguyên ngành học ảnh hưởng đồng thời cũng cho lý học đái tới một người mặt trái ảnh hưởng —— sử thiên hạ người đọc sách sinh ra một loại ngộ giải, cho rằng lý học hay "Truy nguyên chi Lý" học phái, mà lý học cứu thiên nhân chi Lý và đạo đức tính mệnh chi Lý trái lại bị không để mắt đến, có lẽ nói bị truy nguyên chi Lý che đậy.

Đây đối với lý học phát triển hiển nhiên là bất lợi.

Làm lý học ba vị học phái đứng đầu một trong, Danh Khả Tú không khỏi nghĩ lại, đối lý học định vị có hay không xuất hiện thành kiến?

Có lý học cao tầng thảo luận trong buổi họp, Tô Đạm, Thái Phát hai vị này học phái đứng đầu cho rằng lý học thái toàn bộ, hình mà lên, trung, hạ ba người giai cụ, giá sử lý học bao dung tính rất mạnh, thế nhưng, vạn không hề đủ, vật lý tự nhiên bất đồng, làm sao từ vật lý khác nhau trong cầu được một thống nhất thiên lý? Đây là lý học còn không có có thể giải quyết vấn đề.

Tô Đạm nói, thiên lý thị nhất, mà vật lý thị đa, ở thực tế tồn tại trong, làm sao từ nơi này vật lý nhiều trung nhận biết thiên lý một trong, nếu như dùng truy nguyên phương pháp, nhận việc sự vật vật khứ nghèo Lý, để cố sức cửu chi, mà một khi trở nên quán thông, "Tắc chúng vật chi trong ngoài tinh to đều bị đáo, mà ngô tâm chi toàn thể trọng dụng đều bị minh vậy", điều này hiển nhiên thị chủ quan chủ nghĩa duy tâm, dịch rơi vào tự đại, cuồng vọng.

Thái Phát nói, từ vật lý trung mỗi ngày Lý, từ chủ quan duy tâm bắt đầu giảng thị có thể được, thế nhưng ở tồn tại trên thực tế căn bản là vô hiệu, nhân sinh hữu hạn, làm sao nhưng cuối cùng vật lý, lại đem bất đồng vật lý quán thông làm một? Giá hoàn toàn là tư tưởng chuyện tình, mà không phải tồn tại sự tình —— "Cách vạn vật mà dồn biết thiên lý nhân tính", chỉ là ở tư tưởng ăn khớp thượng hợp lý, ở trên thực tế cũng không hiệu.

Trầm Nguyên, Trần Phu, Lục Thần, Chu Chấp Cao mấy vị này lý học nghi trượng tắc từ một phương diện khác giảng hiển hiện tệ nạn —— nhân truy nguyên vật lý góc chi truy nguyên thiên lý, đạo đức tính mệnh chi Lý thay đổi ra thành quả, hiện nay ở truy nguyên học sinh trung đã xuất hiện vật nặng Lý mà nói nhỏ đức tâm tính dấu hiệu.

Vì thế, Tô Đạm cho rằng, để lý học phát triển, tịnh sử học sinh tư tưởng không vào lạc lối, ứng với tương "Truy nguyên chi Lý" loại bỏ vu lý học ở ngoài. Trầm Nguyên, Trần Phu, Lục Thần, Chu Chấp Cao đám người tắc phản đối, cho rằng hội này sử đang ở hưng khởi truy nguyên ngành học gặp đả kích rất lớn, vốn chính là "Rất ít người ngành học", rất khả năng trải qua thử một lần nữa đình trệ xuống phía dưới.

Hai phe các cố ý kiến, có lý học nội bộ dẫn phát rồi tranh luận.

Trên thực tế, cái này tranh luận không chỉ là liên quan đến "Truy nguyên chi Lý" có lý học khứ lưu, kỳ thực chất thị tranh luận truy nguyên nội hàm ý nghĩa, cùng với hình mà lên hạ đạo khí, thể dùng tranh, hai người này đều là nho gia vẫn tranh luận đề tài thảo luận.

Trong đó, đạo khí, thể dùng, nói đều là một chuyện.

Khổng Tử 《 dịch truyện 》 viết: "Hình mà lên người vị chi đạo, hình xuống người vị chi khí." —— hình mà lên nói thị trừu tượng bản chất và quy luật chung, xưng là nói, thể; hình xuống khí thị sự vật cụ thể và hiện tượng, xưng là khí, dùng.

Lý học nội phổ biến nhận đồng, hình mà lên chi đạo bao hàm hình xuống chi khí trung, sở dĩ nói ở khí trung, thể đang dùng trung. Thế nhưng, ở hai người trước sau quan hệ cùng với có hay không nhưng chia lìa thượng, học phái nội sinh ra phân kỳ.

Tô Đạm, Thái Phát, Kim An Tiết, Tô Hành Trùng, Trần Tử Khanh đám người cho rằng, nói thị vũ trụ bản thể, nói chủ tể khí, hình mà lên ở hình xuống chi tiên, bởi vậy: Tuy rằng nói ở khí trung, thể đang dùng trung, nhưng hai người bất tương tạp, khả dĩ chia lìa.

Trầm Nguyên, Trần Phu, Lục Thần, Chu Chấp Cao chờ người chống lại tắc cho rằng, "Hữu hình, sau đó hữu hình mà lên", hình xuống chi khí thị hình mà lên chi đạo cơ sở, bởi vậy: Nói không rời khí, thể không rời dùng, bất năng phân cách, chỉ có chủ yếu và thứ yếu.

Bởi vì các học giả phân kỳ, lý học nội bộ chia làm ba phái, trong đó không có minh xác tỏ thái độ nhất phái thị trung lập phái.

Danh Khả Tú thuộc về không có minh xác tỏ thái độ trung lập phái, nhưng ở hai phái tranh luận trung, tư tưởng của nàng cũng đã trải qua một va chạm, nghĩ lại và chuyển ngoặt.

Lý học nội bộ tranh luận giằng co ba năm, thẳng đến Thái Phát qua đời còn không có định luận. Bởi vì các học giả phân kỳ, đã đối lý học phát triển tạo thành ảnh hưởng, tuy rằng cái này ảnh hưởng còn không có hiện hình vu ngoại, nhưng nội bộ học giả đoàn thể dĩ xuất hiện đối lập dấu hiệu, nếu như không giải quyết cái này tranh chấp, rất có thể sẽ tạo thành lý học phân liệt.

Danh Khả Tú mấy năm nay một mực viết 《 trung dung chính nghĩa 》, nhưng cũng không phải bế môn tạo xa, lý học hai người đề tài thảo luận tranh nàng một mực quan tâm, theo nàng trung dung tư tưởng thâm nhập, đã ở nhiều lần tự hỏi nàng giải thích truy nguyên và lý học đạo khí tranh.

Cùng với hắn học giả so sánh với, Danh Khả Tú có một sở trường, hay vĩ mô cùng hệ thống có thể tốt kết hợp, cũng tức là nói, của nàng trừu tượng tư duy và lý tính tư duy kết hợp bỉ bất luận cái gì một vị nho gia học giả đều phải cường.

Nho gia các học giả, bao quát người sáng lập Khổng Tử ở bên trong, đều là dĩ trừu tượng tư duy tăng trưởng, lý tính tư duy tương đối yếu kém. Chỉ có như Trầm Nguyên, Trần Phu, Cao Tuyên, Lục Thần những nhiều năm tận sức vu vật lý và ứng dụng nho gia học giả tài năng có tương đối mạnh lý tính tư duy, nhưng loại này nho gia học giả ít hơn, mà bọn họ trừu tượng tư duy lại nhân lý tính tư duy quá cường thường thường đã bị cực hạn, sở dĩ ở tư tưởng thượng rất khó có lớn kiến thụ, thí dụ như trương hành, Tổ Xung Chi, Trầm Quát, Tô Tụng đều là loại này, vật lý bách khoa thành tựu rất lợi hại, nhưng tư tưởng thành tựu tắc không hiện. Tiên Tần bầy con bách gia thánh triết trung, cũng chỉ có mực tử, giá lưỡng chủng tư duy kết hợp đắc hay nhất, cố năng đồng thời sáng lập ra Mặc gia hệ tư tưởng và danh biện vật thực ăn khớp hệ thống.

Danh Khả Tú có lưỡng chủng tư duy kết hợp đặc tính, giá quyết định nàng ký năng lý tính biện chứng địa phân tích vấn đề, có thể sang tân tư tưởng giải quyết vấn đề.

Nàng kinh qua lâu dài nghĩ lại, phân tích, quy nạp lý học nội bộ tranh luận quan điểm, lên đường khí tranh thượng, nàng cho là nên dĩ trung dung tư tưởng mà đối đãi nói, vật khác nhau, bọn họ trước sau quan hệ không là tuyệt đối, nói sinh vạn vật, thị nói ở vật tiên, nhưng nói điều không phải không căn cứ thì có, hỗn độn sinh thái cực, thái cực cái này nói thị hựu nhân hỗn độn cái này vật mà sinh, vì vậy, nói cùng vật trước sau thị tương đối.

Trung dung tựu là một loại tương đối tư tưởng, Danh Khả Tú cho rằng, nghiên cứu học vấn thượng phải nhiều dùng thuyết tương đối, không nên dùng tuyệt đối luận. Sở dĩ, bất năng vô cùng cường điệu nói cùng vật khác nhau, bằng không tương dẫn đến giống nhau cùng cá biệt, bản chất cùng hiện tượng tua nhỏ khuynh hướng, hội này sử nho học đi lên hình mà lên, nói suông thiên lý mà không nặng thực tiễn con đường —— đây là nhận đồng Trầm Nguyên, Trần Phu đám người "Nói không rời khí" luận.

Thế nhưng, nàng hựu tán thành Tô Đạm và dĩ từ thế đề nghị của Thái Phát, tương "Truy nguyên chi Lý" từ lý học trung phân ra khứ —— đây là vứt bỏ nàng nguyên lai đối lý học ba tằng cấp định nghĩa.

Thượng cấp mười sáu năm hai tháng mùng hai, có lý học khai niên lần đầu tiên ban trị sự nghị thượng, Danh Khả Tú chính thức đưa ra của nàng tân học nói, tỏ rõ ý kiến của nàng, dấu hiệu này lý học nội bộ dài đến tứ năm truy nguyên tranh và đạo khí tranh rốt cục lạc định.

Danh Khả Tú thủ nói ra trước, thị mới "Truy nguyên" nói.

"Truy nguyên, dồn biết", đây là 《 đại học 》 nói lên. Từ Đông Hán trịnh huyền tác chú giải khởi, đáo tống đại chư nho, "Truy nguyên" ý nghĩa vẫn là tranh luận không nghỉ điểm nóng đề tài thảo luận. Danh Khả Tú ở nàng sở 《 đại học chính nghĩa 》 trung, đối truy nguyên có sang tân giải thích: Nghiên cứu kỹ sự vật đạo lý, khiến biết, tính hiểu rõ đến cực điểm. Tức: Nghiên cứu sự vật mà thu hoạch biết được thức, đạo lý. Tri thức thị vật lý, đạo lý là người tính, thiên đạo chi Lý.

Danh Khả Tú giải thích cùng với hắn nho gia khác nhau ở chỗ: Điều không phải họ Tư Mã quang "Chống đỡ ngoại vật mê hoặc, sau đó biết được đức hạnh tới nói" và Trình Hạo "Nghiên cứu kỹ sự vật đạo lý, tri tính không bị ngoại vật khiên dịch", thấy vật Lý vi tu đức tính ham muốn hưởng thu vật chất mà xích vu ngoại, cũng không phải Trình Di "Nghiên cứu kỹ sự vật đạo lý, khiến tự trong lòng biết thông thiên Lý" đạp cước thạch tồn tại; mà là cho rằng vật lý cùng trời Lý, nhân tính thị...song song, đồng hành tồn tại.

Danh Khả Tú cái này giải thích đề cao "Vật lý" (khoa học tự nhiên) địa vị, thị lý học thành lập cơ sở, thế nhưng cũng tồn tại vấn đề, tức lý học nội bộ tranh luận —— thế nào từ truy nguyên Lý dồn biết thiên lý?

Không giải quyết vấn đề này, sẽ lẫn lộn nhân tâm và nói tâm, đây cũng là Danh Khả Tú truy nguyên giải thích trung tồn tại bất túc —— tuy rằng của nàng giải thích không có tương hai người lẫn lộn, nhưng cũng không có minh xác xa nhau, ở phía trên này thị mơ hồ, sở dĩ tạo thành lý học phái ở thực tiễn ứng dụng trung phân kỳ.

Lý học phái nội bộ bởi vì truy nguyên ngành học lên tranh luận Vệ Hi Nhan thị biết đến, nhưng nàng cũng không phải lý học thành viên, mặc dù là nàng cấp lý học nói ra một danh, nhưng lúc đó thị làm Phượng Hoàng Thư Viện sáng lập sơn trường cấp sơ lập lý học phái "Tặng" một danh, chính cô ta thị đạo gia thân phận, sẽ không tố nhập đáo nho học phái hệ trung —— huống, nàng không thông nho học. Sở dĩ, Danh Khả Tú đối truy nguyên và lý học định nghĩa nghĩ lại, Vệ Hi Nhan thị không giúp được thê tử. Nhưng nàng đến từ hậu thế kinh nghiệm để cho nàng biết, nho học bất năng trở ngại khoa học kỹ thuật phát triển, bằng không nho học tất bị hậu thế sở khí. Danh Khả Tú đối với truy nguyên khoa học tầm quan trọng tự nhiên là biết rõ, làm sao nhượng hình xuống vật lý cùng hình mà lên nói đạt thành hài hòa, chính thị nàng ở tu chỉnh học thuyết thì nhất định phải suy tính.

Kinh qua tứ năm tự hỏi, Danh Khả Tú ở một lần nữa thuyết minh "Truy nguyên" thì, tham khảo thu nạp Thái Phát quan điểm —— nhân tâm cùng nói tâm chi biệt thượng, tồn tại một mâu thuẫn: Nhân tâm tức cầu ham muốn hưởng thu vật chất chi tâm, đương hướng đối tượng tính vật lý thế giới đi cầu; mà nói tâm tức cầu nói chi tâm, đương hướng hình mà lên thiên đạo trong đi cầu.

Nhưng người không thể trực tiếp đi cầu thủ thiên đạo, làm sao bây giờ? —— Thái Phát không có giải quyết vấn đề này.

Danh Khả Tú từ Mạnh tử và thôn trang học thuyết trung xong dẫn dắt, cho rằng: Thiên đạo sáng lập nhân, tánh mạng con người thể hiện thiên đạo, cố khả dĩ đi qua tánh mạng con người bản chất đi cầu thiên đạo. Giá tức là Mạnh tử nói "Vạn vật giai bị vu ta vậy, quay người mà thành, nhạc lớn lao yên" .

Danh Khả Tú tiến thêm một bước thuyết minh nói, "Nhân tâm" cùng "Nói tâm" vốn là hai bất đồng ham học hỏi phương hướng, nhân tâm thị hướng hình xuống vật lý trung cầu, mà nói tâm còn lại là hướng do nhân đạo trái lại trong "Hiển nhiên mà thành", do đó thượng đạt thiên đạo.

Nàng ở chỗ này minh xác đưa ra, bất năng tương nhân tâm và nói tâm lẫn lộn, đáo hình xuống vật lý trên thế giới đi cầu nói tâm, giá tất nhiên sẽ tạo thành nhân tâm cùng nói tâm đấu tranh, do đó yêu cầu bỏ nhân tâm mà cầu nói tâm, tồn thiên lý mà diệt nhân dục. —— cái này mới thuyên mổ, tựu rõ ràng trước kia không rõ chỗ, ra đi mới có thể đưa đến nhân tâm cùng nói tâm lẫn lộn, có thể dùng lý học ở điểm này thượng cùng trình học khác hẳn bất đồng.

Danh Khả Tú lúc ban đầu định nghĩa "Lý học", tương truy nguyên chi Lý để vào trong đó, chính là muốn coi trọng vật lý học, xúc tiến hình xuống tri thức hệ thống (khoa học kỹ thuật) phát triển, nhưng nàng ở "Truy nguyên" nghĩ lại trung phát hiện: Nếu như tương nhân tâm cùng nói tâm lẫn lộn lúc, hướng vật lý trong cầu thiên đạo tự nhiên sẽ không thành công, ngược lại sẽ ngăn chặn nhân tâm cầu vật lý con đường, giá đồng dạng sẽ trở ngại nho gia mặt hướng vật lý thế giới ham học hỏi tiến lộ, do đó bài xích đối tri thức thể hệ truy cầu cùng tự hỏi, Vì vậy, vật lý học vẫn đang hội lưu lạc.

Kinh qua Danh Khả Tú một lần nữa giải thích "Truy nguyên" nói, sử lý học tiêu trừ cái này tai hoạ ngầm.

Thế nhưng, tương nhân tâm, nói tâm minh xác xa nhau hậu, hựu nghênh đón một vấn đề: Nói tâm, nhân tâm vi nhị, làm sao khiến người tâm không mê vu ham muốn hưởng thu vật chất đâu?

Danh Khả Tú ở viết 《 trung dung chính nghĩa 》 thì, luận "Duy tinh duy nhất, duẫn chấp quyết trung" chi chỉ, lợi dụng trung dung cân đối chi đạo để giải quyết vấn đề này, nàng ở tân "Truy nguyên" truyền thuyết luận đạo:

Nhân tâm cùng nói tâm hai người trong lúc đó tồn tại tự nhiên cân đối, nói trong lòng biết thiên đạo tự tại, tự nhiên cùng trời địa vạn vật nhất thể, mà vô tranh đoạt giữ lấy chi tâm, tự nhiên trừ nhân dục chi bất chính; nhân tâm khảo sát vật lý chỉ vì thỏa mãn sinh mệnh cần, sử vật cho ta dùng, mà không phải "Vật tới mà nhân hóa vật cũng" .

Thị cố, tu tâm lo liệu "Duy tinh duy nhất, duẫn chấp quyết trung" chi chỉ, chính là muốn nhân thủ chính "Nửa đường", thượng cầu thiên đạo xuống đắc vật lý, trên dưới nhất quán, trung hành thái độ làm người, mới là "Duy tinh duy nhất" .

Giá tức là Khổng Tử 《 dịch truyện 》 nói: "Thánh nhân làm dịch cũng, tương dĩ thuận tính mệnh chi Lý, này đây lập thiên chi đạo viết âm cùng dương, đạp đất chi đạo viết nhu cùng cương, lập nhân chi đạo viết nhân cùng nghĩa." —— thiên đạo âm dương vi "Hình mà lên người vị chi đạo", địa đạo nhu cương vi "Hình xuống người vị chi khí" "Vật lý", mà nhân đạo nhân nghĩa còn lại là bị vây đạo khí chi "Trung" "Nhân đạo" .

Vì vậy nhân đạo vi "Trung", xuống phía dưới thái độ làm người tâm, hướng về phía trước vi nói tâm; bởi vì bị vây "Trung", cố nhưng trên dưới nhất quán, trung hành thái độ làm người, nhân tâm cùng nói tâm đạt được cân đối, tức là: Đạt được nói tâm và lòng người cân đối, cũng nói ngay tâm cùng ham muốn hưởng thu vật chất thăng bằng.

Danh Khả Tú giảng, nhân tâm không có khả năng "Cầu không muốn", chỉ bất quá sở cầu chi dục có cao thấp chi biệt, có bao nhiêu chi phân —— có người cầu công, có người cầu danh, có người cầu lợi, có đức người muốn cầu lợi nước lợi dân, mà nhân sinh năng tới viên mãn người, vô ngoại hồ nói tâm cùng người tâm sở cầu chi dục đạt được cân đối.

Vì vậy, không vì ham muốn hưởng thu vật chất mê hoặc.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Nói tâm cùng người tâm (ham muốn hưởng thu vật chất) đạt được cân đối —— nghĩ đối đối đãi, làm việc, giáo dục hài tử đều rất có bang trợ.

Trung dung tư tưởng hay cân đối, không nên cầu làm được "Tối" —— sự nghiệp thành công nhất, tiền tài tối đa, thành tích học tập hay nhất, chờ một chút, vị tất đã cảm thấy hạnh phúc, viên mãn. Ngươi tiễn tối đa, nhưng ngươi là hạnh phúc nhất sao? Bởi vì truy cầu ham muốn hưởng thu vật chất thành công, mà bị mất sinh mệnh bản chất nhất vài thứ, Vì vậy, nói tâm và nhân tâm không thăng bằng. Sở dĩ hiện tại rất nhiều người có tiền, ngược lại đi học phật, cầu được nội tâm sự yên lặng... Ta tựu giảng, kỳ thực không cần học phật, đa độc mấy lần 《 trung dung 》 là được rồi (cười).

Bây giờ phụ mẫu đều mong muốn tử nữ thành tích học tập hảo, bắt được đệ nhất vậy thật là tốt. Giá chưa chắc là hảo. Vì vậy cao phân năng lực kém xuất hiện. Nhìn sau khi tốt nghiệp dấn thân vào xã hội hậu, tối thích ứng cạnh tranh thường thường điều không phải học tập tốt nhất. Tổng hợp lại năng lực cân đối phát triển, còn hơn cao phân càng mạnh.

Chương 461: Trọng định lý học (hạ)

Nếu, Danh Khả Tú một lần nữa thuyết minh truy nguyên luận đã minh xác nói tâm và nhân tâm có thể lên tiếp theo quán, trung hành thái độ làm người, vì sao còn muốn tương "Truy nguyên chi Lý" phân ra lý học đâu?

Danh Khả Tú có lý học được thượng giải thích nói, truy nguyên chi Lý hay "Khứ nhận tri", thành lập được chính là tri thức hệ thống; thế nhưng, tri thức hệ thống không liên quan đến giá trị quan. Mà nho học toàn bộ ở chỗ thế nào thực hiện một hài hòa thiên hạ, nó dĩ "Nhân" làm trụ cột, dĩ "Trung dung" vi đại bản, dĩ "Dồn trung hoà" vì đạt được nói —— truy nguyên chi Lý tri thức hệ thống hay thực hiện cái này thủ đoạn.

Danh Khả Tú giảng, truy nguyên chi Lý thị đao, đao khả dĩ sát nhân, cũng có thể cứu người, nó chỉ là một thủ đoạn, không có đạo đức khuynh hướng. Cố, đao ai cũng có thể dùng, nhưng cầm đao người cũng bất đồng, bởi vì có tư tưởng, có giá trị thủ hướng.

Vì vậy, nho học thị tư tưởng giá trị quan, biết thức thị thực hiện tư tưởng giá trị quan tay của đoạn.

Tương "Truy nguyên chi Lý" từ lý học trung phân ra khứ, hay không cho mục và thủ đoạn lẫn lộn. Đây cũng là nói tâm và nhân tâm xa nhau yêu cầu. Bằng không, rất khả năng xuất hiện "Tri thức chí thượng", thay thế được "Đạo đức chí thượng", Vì vậy tri thức hệ thống liền sẽ trở thành truy cầu ham muốn hưởng thu vật chất lợi ích tay của đoạn, mất đi đạo đức cái này "Cầm đao người" thống ngự, trở thành "Sát nhân đao".

Danh Khả Tú nói, vì sao lúc ban đầu chúng ta phải "Truy nguyên chi Lý" để vào nho học trung đâu? Bởi vì phải nước giàu binh mạnh, nhất định phải cường công kỹ; cũng bởi vì nho gia nặng đạo đức mà khinh tri thức, không có đầu đuôi chú ý. Sở dĩ, mạnh hơn điều "Đạo khí không rời" .

Hôm nay, truy nguyên ngành học đã đi lên phát triển đường, ngành học hệ thống đã ở ngày càng hoàn thiện, không cần tái nhét vào đáo nho học trung vi nó xanh cái giá —— sự thực chứng minh, giá bất lợi cho tư tưởng giá trị quan phát triển.

Đây là thứ nhất.

Thứ hai, nho gia không ủng hộ truy nguyên chi Lý thị nho học, đây là con nước lớn đầu, không thể cõng ly.

Danh Khả Tú nói, quá khứ hai mươi bốn niên, đối với chúng ta lý học thị một bài học. Hiện tại, thị thời gian tương truy nguyên học từ lý học trung phân ra khứ, nhượng nó trở thành độc lập với nho học ra tri thức hệ thống, tức: Khoa học tự nhiên.

Thế nhưng, cái này chia lìa phải giải quyết hảo đạo khí tranh vấn đề, sử truy nguyên khoa các học sinh có một chính xác nhận thức, sẽ không bởi vì tróc ra lý học mà thụ đả kích. Là trọng yếu hơn thị, cũng phải đối nói và khí, thể và dùng quan hệ có một biện chứng giải thích, sử lý học ở tách ra khoa học tự nhiên hậu sẽ không đi trở về nặng đạo đức khinh kiến thức sào khoa trung.

Danh Khả Tú sang tân đưa ra "Thể dùng như một" luận, tức là giải quyết đạo khí tranh vấn đề.

Cái gì là thể?

《 trung dung 》 giảng "Thiên mệnh chi vị tính", cái này hay thể. Thiên mệnh tức vũ trụ bản nguyên, tức tự nhiên thiên chất, nhân tính từ đâu tới đây? Từ thiên mệnh, thị tự nhiên thiên chất đưa cho ngươi, đây là nhân tính bản thể, tên gọi tắt "Tính thể" hoặc "Bản tâm" .

Sở dĩ, bản tâm thị tự nhiên thiên chất dành cho, nó cùng vũ trụ bản nguyên cái này "Thể" là cùng một "Thể" . Sở dĩ, truy nguyên có thể lên cầu thiên đạo, bởi vì nhân thị thiên địa sáng tạo, người tính thể thị thiên địa tự nhiên ban cho, cùng trời nói là cùng một "Thể", sở dĩ, khả dĩ đi qua dồn biết "Đạo đức tính mệnh chi Lý" dồn biết "Thiên lý" .

Mà đạo đức tính mệnh chi Lý hạch tâm tức nhân.

Danh Khả Tú nói, Khổng Tử nho học, nhắm thẳng vào bản tâm chi nhân, cho rằng vạn hóa chi nguyên, vạn cũng có cơ, thử tức nhân thể.

Sở dĩ cái này thể, thị bản tâm, cũng là nhân thể, thị tánh mạng con người bản cây và vũ trụ vạn vật gốc rể cây.

Vậy là cái gì sử dụng đây? Dùng, thị vũ trụ vạn vật công dụng.

Vì sao nói thể dùng như một đâu?

Bởi vì thể chỉ dùng để bản thể, điều không phải siêu việt vu dùng ở ngoài mà độc tồn. Mà thể chỉ dùng để bản thể, sở dĩ bất khả ly dùng khứ mịch thể. —— cái này giải quyết rồi đạo đức và kiến thức vấn đề, đạo đức chủ đạo tri thức, nhưng bất năng ly khai tri thức khứ nói suông đạo đức.

Đây là "Thể dùng như một" nói.

Cái gì là "Như một" ? Hay thể và dùng thị chỉnh trong cơ thể vừa cùng nhất, không phải là chia mở nhị.

Sở dĩ, tuy rằng truy nguyên ngành học từ lý học trung tách ra khứ, điều không phải nho học một bộ phận, thế nhưng, nó là nho học truy nguyên "Thể", bất khả chia lìa "Dùng" .

Lý học hội nghị lúc, vi thúc đẩy truy nguyên ngành học bình ổn độc lập, Danh Khả Tú ở truy nguyên học viện cấp các học sinh lên nhất đường công khai khóa, giảng "Truy nguyên", giảng "Thể dùng như một" .

Nàng giảng Khổng Tử 《 dịch truyện 》, "Thiên địa đại đức người viết sinh", sở dĩ, thể là sống sinh không thôi, là có thể động, thị sáng tạo. Chính là bởi vì bản tâm nhân thể thị chế sanh, sở dĩ mọi người có thể có tích cực người của sinh thái độ và sinh mệnh ý thức, khứ đối mặt thế giới, sáng tạo thế giới; đồng thời, lại muốn lo liệu bản tâm nhân thể, không được sáng tạo ra thế giới vật chất sở dị hoá, sở che đậy, đến nỗi quên mất, không có nhân gốc rể tâm.

Danh Khả Tú giá đường công khai khóa, dĩ hai người học thuyết giải quyết rồi truy nguyên học sư sinh môn hoang mang, ly thanh nhận thức, thống nhất tư tưởng, sử lý học bình ổn địa hoàn thành học phái nặng định nghĩa mới. Mà truy nguyên ngành học tách ra khứ cũng chỉ là từ tri thức hệ thống thượng độc lập, cũng không có ảnh hưởng đến học sinh thuộc sở hữu, từ tư tưởng giá trị quan mà nói, bọn họ vẫn là lý học cái này học phái đệ tử.

Lý học đối học phái nặng định nghĩa mới tự nhiên đưa tới rộng khắp quan tâm, cái khác học phái học giả đối với lý học tương "Truy nguyên chi Lý" tách ra khứ bày tỏ tán thưởng, nói thị "Quay về bản nói", rất có lý học "Cải tà quy chính" vui mừng ý tứ.

Cùng truy nguyên ngành học độc lập vi khoa học tự nhiên so sánh với, nho giới giáo dục đối Danh Khả Tú một lần nữa thuyết minh "Truy nguyên" và sang tân nói lên "Thể dùng như một" nói có lớn hơn quan tâm. Thế nhưng, ở một năm này tắc hạ nam bắc luận học được mời dự họp trước, Danh Khả Tú cũng không có công khai phát biểu hai cái này học thuyết. Bởi vậy, nho giới giáo dục đối với lần này tuy có nghị luận, nhưng còn không có nhấc lên lớn ba đào.

Tắc hạ nam bắc luận học được thượng, Danh Khả Tú phát biểu của nàng trung dung tư tưởng. Cái này tư tưởng cũng không phải một lần là xong, đã trải qua chuyển ngoặt, vứt bỏ và biến hóa lịch trình. Đối trung dung tự hỏi bang trợ nàng hoàn thiện "Truy nguyên" giải thích, sáng chế ra "Thể dùng như một" nói, trái lại, "Truy nguyên" và "Thể dùng như một" nói cũng chạm vào nàng đối trung dung lý giải và vận dụng, hoàn thành nàng đối nho gia cái này khổng lồ hệ tư tưởng "Cương" xây dựng.

Tắc hạ nam bắc luận học được lúc, Danh Khả Tú nho tông địa vị xong xác lập, lúc này, nàng tài ở 《 lý học 》 nói lên chính thức phát biểu tân "Truy nguyên" luận và "Thể dùng như một" nói. Rất nhanh thì bị các đại có ảnh hưởng lực học khan, báo chí đăng lại, nếu như 《 tắc hạ học khan 》, 《 quốc học luận khan 》, 《 phượng hoàng kinh học báo 》, 《 Tây hồ thời báo 》, 《 Đại Tống Thái Học báo 》, 《 hồ tương học báo 》, 《 quảng phủ học báo 》, 《 thành đô học báo 》, 《 đại chu Thái Học báo 》, 《 phượng kinh học báo 》, 《 Quan Trung học báo 》, chờ một chút.

Nam bắc nho giới giáo dục đủ khởi rung động.

Danh Khả Tú "Truy nguyên" nói trực tiếp phê phán trình học "Nhân tâm cùng nói tâm chi biệt chỉ ở vu 'Giác vu Lý' còn là 'Giác vu dục' " .

Nhị trình cho rằng "Chỉ có một tâm, tri giác từ dục đi tới, đó là nhân tâm; tri giác từ nghĩa lý đi tới, đó là nói tâm." -- cố yếu bỏ nhân tâm mà cầu nói tâm, cũng chính là "Diệt tư dục tắc thiên lý minh", đây là trình học tinh thần hạch tâm truy cầu.

Danh Khả Tú ở xiển luận quan điểm thì, cũng biện chứng địa đánh giá trình học cái này truy nguyên giải thích.

Từ chính từ trước đến nay giảng, trình học truy nguyên có lợi cho tồn thiện khứ ác, khắc chế người tư dục tràn lan, có lợi cho tạo đạo đức và dồn trung hoà đại đạo.

Từ phụ từ trước đến nay giảng, loại này dồn biết luận giảm đi lòng người vật lý nhận tri tác dụng, gia tăng rồi đạo đức nhận tri nhiệm vụ, cố dồn trình học "Trọng tâm mà khinh vật", "Nặng tính tình chi biết mà khinh vật lý chi biết", sử nhận tri thủ hướng chuyển hướng bản tâm trong vòng, đối với vật lý thế giới nhận tri tắc bất túc. Nếu tương chi dùng cho trị quốc, tắc sử quốc gia chính mình tinh thần mà thất khí lực mạnh, tất thụ ngoại lực chi xâm. Giống như "Nho sĩ gặp gỡ mãn phu, mặc cho ngươi nói tâm cường đại, một quyền khả kích đảo vậy!"

Danh Khả Tú cái này tỉ như làm cho bật cười hơn, cũng hiểu được sâu có đạo lý —— đương nhiên, trình học không cho là như vậy.

Tân học thị trước hết nhảy ra ủng hộ.

Ở truy nguyên thượng, tân học cùng lý học tịnh không có quá nhiều mâu thuẫn.

Tân học thị trải qua thế dồn dùng học phái, cùng trình học, ôn học nhận tri thủ hướng vốn cũng không cùng, nhưng bọn hắn đồng dạng tồn tại truy nguyên Lý làm sao dồn biết thiên lý hoang mang. Danh Khả Tú hoàn thiện "Truy nguyên" nói, tắc để cho bọn họ hiểu biết nhất thanh, cửu khốn vu tâm mâu thuẫn giải quyết rồi.

Bởi vậy, tân học trước hết nhảy ra tỏ thái độ, đương nhiên, giá cùng Danh Khả Tú hôm nay ở nho lâm địa vị cũng lớn có quan hệ.

Nhị trình và họ Tư Mã quang đối truy nguyên đều có giải thích, Danh Khả Tú giải thích cùng chi cùng đi xa vậy, trình học và ôn học từ thị gửi công văn đi phản đối.

Thế nhưng, đối với phổ thông học sinh mà nói, Danh Khả Tú giải thích cũng bỉ trình học giải thích canh rõ ràng minh xác, cũng dễ hiểu hơn; cùng ôn học đối lập, tắc chú ý nhân tính chi tư, mà không phải hoàn toàn "Chống đỡ ngoại vật", canh có thể để cho nhân tiếp thu, cho dù điều không phải lý học phái, cũng cho rằng loại này nhận tri luận rất có ích vu học tập.

Danh Khả Tú nho tông địa vị, cũng khiến nàng nói lên các loại học thuyết sinh ra đỉnh đầu tên là "Quyền uy" mũ. Đối thông thường người đọc sách mà nói, tranh luận học vấn đó là các học giả chuyện, bọn họ hoàn ở vào "Học tập, nhận tri" trình tự, của người nào học vấn có quyền uy, bọn họ sẽ tin của người nào, giá sử Danh Khả Tú "Truy nguyên" nói đang bình thường học sinh trung tiếp thu mặt rất rộng.

Đây đối với lý học phát triển, ảnh hưởng không thể nghi ngờ rất lớn.

Từ học phái nặng định nghĩa mới hậu, lý học đã không có "Truy nguyên chi Lý" cái này "Cản trở", là tốt rồi bỉ quần áo nhẹ ra trận, hôm nay lại có nho tông đông phong, kỳ phát triển thế chính thị tật phong bồng bột không thể đáng, vui sướng hướng vinh tiền cảnh nếu như "Mãn viện đông phong, hải đường cửa hàng tú", học phái đại thịnh sắp tới.

Thượng cấp ba mươi năm, lý học trở thành Đại Tống đệ nhất học phái.

Thượng cấp bón mươi năm, lý học trở thành đại chu đệ nhất học phái.

Thử khởi, lý học trở thành Hoa Hạ nam bắc nho học chủ lưu.

Tân học, trình học, ôn học, quan học, thục học chờ chư học phái địa vị tuy có biến hóa, nhưng vẫn đang các hữu phát triển, ở học phái trong đụng chạm biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực, hoàn thiện mình học thuyết, từ từ chuyển hướng sở trường lĩnh vực, các hữu tiên minh đặc sắc, đồng dạng là nho học minh châu.

Thượng cấp bốn mươi tám niên, lễ bộ tác quá một quan viên học phái công tác thống kê, phát hiện cận hai mươi năm qua sĩ phu làm quan học phái phân bố rất có lĩnh vực tập trung đặc điểm, tỷ như: Công bộ, quân khí giam, ti nông tự, đài thiên văn chờ an bài quan viên phần nhiều là xuất từ lý học; gián nghị quan viên, giam quan toà viên, trong sạch hoá bộ máy chính trị quan viên, Ngự Sử thai quan viên phần nhiều là xuất từ ôn học, trình học nhị phái; trì chính năng thần, kinh tế năng thần phần nhiều là xuất từ tân học, lý học, thục học giá ba phái; chính sự đường tể chấp phần nhiều là xuất từ tân học, lý học nhị phái; mà chính sự đường thủ tướng từ Tô Hành Trùng khởi, đều là am hiểu trung dung chi đạo lý học phái ra thân.

Số này cư từ nào đó mặt thượng, phản ánh Đại Tống nho gia chư học phái đặc sắc.

"Bách mộc tú, mới là lâm."

Đây là thượng cấp ba mươi năm, lý học trở thành Đại Tống đệ nhất học phái thì, Danh Khả Tú nói một câu nói.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Mới lý học, rốt cục định nghĩa hoàn thành ~~ sau này sẽ là danh thị lý học, Trình Chu lý học thần mã mộc hữu

Chương 462: Y bản du ký (nhất)

Đây là thượng cấp hai mươi ba năm hai tháng, năm nay mùa xuân tới tương đối sớm, hai tháng sơ kinh thành xuân phong thì có hoà thuận vui vẻ tình cảm ấm áp.

Tiễn đường giang từ tháng giêng mùng tám sau đó, tựu hựu tiến nhập bận rộn mùa. Theo đế quốc thương mậu phồn thịnh, liền mang đến vận tải đường thuỷ nghiệp phồn thịnh, làm tập thiên hạ vật phụ kinh thành, hựu theo tiễn đường giang bực này liền và thông nhau Trường Giang và Hoàng Hà cùng đường biển thuỷ lợi điều kiện, vận tải đường thuỷ tự nhiên là càng thêm phồn thịnh, hàng năm đều là lễ mừng năm mới đoạn ngày mới có thể hao gầy một ít.

Kinh thành thiết lập tại tiễn đường giang cảng cùng sở hữu bốn người, trong đó tên là vĩnh hưng cảng thị rời bến cảng, ra vào đội tàu quy mô nhất đồ sộ khí phái, nhất là đi xa ba đại dương thuyền hạm, chí ít cũng phải là năm nghìn liêu, nhưng chở năm sáu trăm người hải bạc, như "Thần chu" loại này tải trọng đạt một ngàn một trăm đốn hai vạn liêu cự bạc đã chưa tính là hi hữu hiếm thấy hàng, mà một vạn liêu hải bạc còn lại là hải thương thuyền đội chủ yếu phối trí, thuộc về thập phần thường gặp.

Này đây, ở một chi khổng lồ thuyền hạm tạo thành Nam Dương hải thương thuyền trong đội, một con thuyền chỉ có ba nghìn sáu trăm liêu phi kéo thức buồm thuyền thực tại không chớp mắt. Nó chính ngôi thượng đồng dạng giắt "Trung Hoa Trung Quốc" kỳ và "Tống" tự kỳ, nhưng thứ ngôi thượng sinh ra một mặt "Dịch" tự kỳ, biểu thị nó quan dịch thuyền thân phận, nhưng vẻ ngoài thái "Nhỏ gầy", kẹp ở cao to thượng hải thương thuyền hạm trung một điểm cũng không đục lỗ.

Bất quá, loại này phi kéo thức buồm thuyền từ trước đến nay này đây mau lẹ nghe tiếng, quan dịch thuyền gánh chịu truyền lại triêu báo và công vụ thư tín nhiệm vụ, tất là muốn cầu tốc độ, về phần đón khách lượng còn lại là thứ nhì. Bởi vì hành khách chỉ có quan viên hoặc có viên chức sĩ tịch, hoặc có tiền hai người đảm bảo đi theo người, đương nhiên cưỡi quan dịch thuyền điều không phải miễn phí —— chỉ có ra dung sai quan viên tài năng chi trả —— bất quá thuyền tư còn hơn thương thuyền yếu tiện nghi ba bốn thành, dù sao quan dịch thuyền mục điều không phải doanh thu.

Giá một con thuyền quan dịch thuyền thị chuyên môn lui tới vu kinh thành và Nam Dương Thụy Tống, hoa tống, Kim Hoa tam châu quan dịch thuyền. Trên thuyền có nguyên nhân đi công cán đi "Trong nước" quan lại, cũng có tam châu viên chức sĩ tịch nhân viên. Hoa tống châu ti học tòng quân Lục Du tựu ở trong đó, hắn là ba năm nhiệm kỳ đã đầy, đánh giá thành tích; loại ưu thiên thăng quay về "Trong nước châu" nhậm chức, nhu đắc về trước đế kinh phó Lại bộ báo danh, cầm mới cáo thân tài năng tiền nhiệm. Cùng hắn đồng hành còn có bạn tốt của hắn Phạm Thành Đại, và Lục Du là cùng khoa tiến sĩ.

Nhưng Phạm Thành Đại đậu Tiến sĩ hậu cũng không có chức vị, mà là lĩnh tán quan giai, thối thân kinh doanh thư tứ, làm nho thương —— hiện nay thị Đại Tống đệ nhất hiệu sách, cổ kim hiệu sách Nam Dương tổng chưởng sự.

Phạm Thành Đại ngoại trừ tùy tùng ngoại, đảm bảo đồng hành còn có một danh người ngoại quốc và một gã tống tịch dị tộc nhân.

Tên kia người ngoại quốc tuổi chừng ba mươi bảy ba mươi tám, trên đầu hệ trường khăn đội đầu, mặc trên người màu trắng trường bào, vừa nhìn hay người Tống quen thuộc đại thực thương nhân —— nhưng vị này không có thể như vậy thương nhân, mà là xuất thân từ y tư lan dưới sự thống trị cách lạp nạp Đạt vương nước (Tây Ban Nha) quý tộc, thị nghe tiếng cách lạp nạp Đạt vương nước tịnh ở Ba Cách Đạt dương danh "Hắc cơ mỗ" (tín đồ đạo Hồi người tài năng), tính danh rất dài, tên gọi tắt y bản · Lộ Tây Đức.

Mặt khác vị kia tống tịch dị tộc nhân là vị hai mươi mốt hai mươi hai thanh niên, lớn lên rất anh tuấn, ăn mặc màu xanh cổ tròn lan sam, khí chất ôn hòa văn nhã, thoạt nhìn hay một vị Đại Tống sĩ tử. Nhưng nhìn kỹ, đó có thể thấy được hắn mặt mày đường viền góc người Tống hơi sâu, màu da cũng hơi sâu, nếu như là đi qua Nam Dương cố lâm nước bán dạo hoặc du lịch, liếc mắt là có thể nhìn ra hắn là người Thiên Trúc —— hôm nay khiếu Ấn Độ. Vị thanh niên này chính là tới từ vu hoa tống châu sở hạt, ở vào Ấn Độ đại lục trúc hạ huyền —— cái này Đại Tống hải ngoại huyền thị chú liễn nước sau khi chiến bại giá thấp bán cho Đại Tống thổ địa, ở vào Ấn Độ đại lục đông nam bộ hải ngạn, phương viên hẹn sáu trăm lý, thượng thị một mảnh hoang vu nơi, người ở thưa thớt, chỉ có một làng chài —— lạp cát phu · Kara mỗ hay từ nơi này làng chài đi ra ngoài hài tử, sau lại tiến nhập hoa tống châu cộng tể học đường đọc sách, gia nhập Đại Tống tịch, Trung Hoa Trung Quốc tên là an cát phu, hai mươi tuế đi quan lễ thì, lão sư vì hắn thủ tự minh đức.

Hai vị này đều là đầu trở về đế quốc kinh thành, mặc dù đã đã biết Đại Tống hải ngoại châu phồn vinh, đối cái này đế quốc cường đại phồn vinh đã có lãnh hội, nhưng là từ tiến nhập Hàng Châu loan khởi, nhất duyên thấy cảnh tượng sẽ không đoạn nảy sinh cái mới bọn họ kiến thức, kẻ khác sợ hãi than. Trên thực tế, này mới vào tiễn đường giang phiên thương môn, đô hội sinh lòng hoảng sợ, hầu như cho rằng toàn thế giới giang hải thuyền hạm đều tập trung ở này trên mặt sông. Có người nói một vị tinh thông tiếng Trung Quốc tam phật đủ thương nhân tằng làm thơ nói: "Bách mộc thiên mộc ngôi, thiên trọng vạn nặng phàm. Liên tiếp nhập phía chân trời, phóng nhãn không được biên." Thơ xoay ngang ma cũng không nhắc lại, nhưng ý tứ biểu đạt rất trắng ra.

Lúc này, y bản · Lộ Tây Đức và an cát phu tựu thấy được cái gì gọi là "Liên tiếp nhập phía chân trời" .

Nhưng thấy trên mặt sông như nước chảy, buồm liên miên, cột buồm san sát, liếc nhìn lại, cùng trời tế tương liên. Các loại các dạng thuyền, lớn, tiểu nhân, buồm, bánh xe, bài tưởng, lay động lỗ, tóc húi cua, đầu nhọn, hình thoi, kéo thức... Phàm là ngươi nghe nói qua, ở đây đều có thể có, ngươi chưa nghe nói qua, ở đây cũng có. Phạm Thành Đại nói, những thuyền này có lui tới vu nội lục Trường Giang và Hoàng Hà, cũng có lui tới vu trên biển, trong đó đi đường biển, có lui tới vu Sơn Đông lộ, Phúc Kiến lộ, Quảng Đông lộ, Quảng Tây lộ, An nam lộ những đế quốc vùng duyên hải lộ, cũng có lui tới vu trên đất bằng không có giáp giới đông bắc ba đường, cùng với lưu châu, Thụy Tống châu, hoa tống châu, tây hoa châu, Kim Hoa châu, dương hoa châu, dương hạ châu những đế quốc hải ngoại châu, cũng có lui tới vu phía bắc diện đại Chu Đế nước mậu dịch, cùng với đi xa Nhật Bản, Nam Dương, Tây Dương các quốc gia hải bạc.

Tiến nhập đế kinh vĩnh hưng cảng hậu, trong lòng hai người càng sợ hãi than chấn động.

Chỗ ngồi này khí thế to lớn đế kinh cảng bỉ hoa tống cảng lớn hơn nữa, cảng lý khổ thuyền vô số, ở mười mấy bến tàu tiến tới ra, dường như hoa tống cảng như nhau, các hữu nhẹ nhàng mau lẹ đạo lưu thuyền như mũi tên xuyên toa, vung màu sắc bất đồng cờ chỉ huy thuyền ra vào và bạc cảng —— nhiều như vậy thuyền, cũng không chật ních hiện tượng, ra vào trật tự rất là ngay ngắn. Bởi vì thuyền hàng đa, nơi này khách hàng bến tàu thị xa nhau, nhân hàng tuy nhiều lại các đi kỳ nói, náo nhiệt tiếng động lớn rầm rĩ nhưng không có bến tàu hổn độn. Y bản · Lộ Tây Đức cho dù đã gặp hoa tống cảng ngay ngắn, cũng vẫn đang vì thế sợ hãi than, Harry pháp (Ảrập đế quốc tự xưng) lớn nhất Ba Cách Đạt cảng thị làm không được như vậy.

Thuyền của bọn họ tiến nhập vận chuyển hành khách bến tàu ngừng, nhưng xa xa cũng có thể trông thấy vận chuyển hàng hóa bến tàu bên kia "Cự, đa" —— cự kiện hàng hóa chồng chất như núi. Ngoại trừ hàng đa, cảng người ở bên trong cũng nhiều, mã xa xe la cũng nhiều, cho thấy thị hoa tống cảng mấy lần. Thế nhưng, lớn như vậy cảng, nhiều người như vậy và xa mã, lại vẫn duy trì ngăn nắp sạch sẽ sạch sẽ, đây đối với đã lãnh hội quá hoa tống châu sạch sẻ y bản · Lộ Tây Đức mà nói, còn là bất khả tư nghị —— làm sao làm được đâu? Hắn phát hiện có chuyên môn quét sạch nhân viên, thế nhưng tương đối vu cảng khẩu thật lớn những người này viên cũng không nhiều, thị đối phó thế nào đâu? Ngoài ra, nhiều người như vậy lưu xa mã, lại cũng không có xuất hiện ủng chận hiện tượng, thậm chí ủng tễ cũng không có, thủy chung làm cho một loại có tự cảm giác, đây cũng là làm sao làm được đâu? Bên trong quản lý làm cho phải sợ hãi than a!

Phạm Thành Đại trả lời nghi ngờ của hắn nói: "Trông nom là một mặt; là trọng yếu hơn là người nhân cũng có thể làm đáo lưỡng dạng: Thủ lễ, khiêm nhượng. Không thưởng, tắc không ủng, không tranh, tắc không chen, thử tự giác cũng."

"Lễ, khiêm, nhượng, " an cát phu lĩnh hội Phạm Thành Đại ý tứ nói, "Lễ, thị chế độ, quy tắc. Khiêm, nhượng, thị đạo đức. Sở dĩ, người người thủ lễ, tuần hoàn đạo đức, không cần trông nom , cũng có thể tự giác đi kỳ nói a."

Y bản · Lộ Tây Đức biết, giá sư sinh hai người lại đang giảng bọn họ nho học đạo lý —— ở đế quốc này, nho học thì tương đương với Harry pháp 《 kinh Coran 》, thị đế quốc này từ quân chủ đáo bình dân đều phải tuần hoàn "Thánh học" .

Y bản · Lộ Tây Đức rất sớm tựu từ trước vãng họ Đông Phương mậu dịch Ba Cách Đạt thương nhân trong miệng nghe nói đế quốc này phồn hoa, sau lại gặp qua lai Ba Cách Đạt mậu dịch Trung Hoa Trung Quốc thương nhân, từ bọn họ nơi nào chiếm được bị bọn họ tôn sùng là "Thánh điển" nho học kinh thư, bắt đầu học tập hán văn, sau lại hay bởi vì mạch địa lão sư y bản · tô ngươi làm quen ở mạch địa truyền giáo Trung Hoa Trung Quốc cao tăng và cao nói, người của bọn họ phẩm tu dưỡng và uyên bác tri thức nhượng sư sinh lưỡng tán thưởng, kinh qua gặp gỡ, Lộ Tây Đức đối với bọn họ nói hạ "Hoa Hạ Trung Hoa Trung Quốc" sinh ra càng ngày càng hứng thú nồng hậu, ở lão sư dưới sự ủng hộ, quyết định du lịch.

Tựu trước mắt hắn sở kiến, đế quốc này đúng là giàu có. Ở cảng bên trong, nhiều nhất tựu là thương nhân, tất cả lớn nhỏ thương nhân, từ bên cạnh bọn họ ủng tùy tôi tớ nhiều ít khả dĩ đoán được thị đại thương người hay là tiểu thương nhân, nhưng coi như là chỉ có một vị tùy tùng phổ thông thương nhân, trên người bọn họ đều mặc ở Harry pháp chỉ có quý tộc tài năng ăn mặc khởi tơ lụa y phục. Còn có này ở bến tàu thượng làm cho khiêng hàng rương lực phu, bọn họ tuy rằng mặc chính là to quần áo vải, sắc mặt cũng rất hảo, không có cái loại này vừa nhìn hay ở vào đói quá trung cảm giác —— Lộ Tây Đức ở mạch địa gặp qua khu dân nghèo người nghèo, ở Ba Cách Đạt cảng cũng đã gặp khiêng rương hạ đẳng bình dân, rất nhiều sắc mặt bất hảo, sấu mà ao hãm. Điều này nói rõ, chỗ ở đế quốc này tầng dưới chót lực phu sinh hoạt cũng không khốn đốn, chí ít ăn đủ no phạn.

Những thương nhân kia đa số đều mang màu đen mũ, khiếu "Khăn vấn đầu" hoặc "Đông sườn núi mạo" —— nghe nói là đế quốc này vĩ đại nhất "Thi nhân" mang qua mũ hình thức, Lộ Tây Đức hiện nay còn không có biết rõ ràng từ nhân hòa thi nhân khác nhau, hắn cho rằng từ chính là có thể dùng để hát thơ —— những thương nhân này cũng ăn mặc văn sĩ vậy trường bào, hành vi cử chỉ ưu nhã, nếu như điều không phải bên người theo phó tùy hiển lộ thân phận của bọn họ, có lẽ quan sát bọn họ vạt áo thượng không có phạm nói văn sĩ "Lan", căn bản nhận không ra bọn họ điều không phải văn sĩ —— đế quốc này quý tộc. Vì vậy đế quốc rất nhiều thương nhân cũng là độc nho trải qua, chú ý lễ nghi, Lộ Tây Đức ở mạch địa, hoa tống châu đều gặp như vậy thương nhân, bọn họ ăn nói cử chỉ đều rất có tu dưỡng —— tỷ như hắn kết bạn "Phạm" hay điển hình, rất khó làm cho cùng "Tham lam, thô tục" thương nhân xả cùng một chỗ. Nếu như cận từ ăn nói cử chỉ ngoại tại mà nói, đế quốc này thương người đã khiến người tin tưởng, bọn họ đến từ chính một "Văn minh" quốc gia. Mà loại này nhận tri, tương theo y bản · Lộ Tây Đức ở đế quốc này du lịch trung, không ngừng làm sâu sắc, cố hóa, tịnh theo hắn thành văn ra thư 《 y bản · Lộ Tây Đức du ký 》, ảnh hưởng mạch địa, ảnh hưởng mạch gia, ảnh hưởng Ba Cách Đạt, ảnh hưởng cách lạp nạp đạt, ảnh hưởng Harry pháp, ảnh hưởng Địa Trung Hải... . Đương nhiên, đây là sự tình từ nay về sau, bây giờ Lộ Tây Đức, vừa mới bắt đầu hắn ở Đại Tống trong nước trạm thứ nhất.

Lộ Tây Đức thấy, ở cảng bên trong hoàn có thật nhiều bội đao bội kiếm võ giả. Bọn họ có mang "Khăn vấn đầu" mũ, có không mang mạo chích hệ dây cột tóc, có lẽ mang cái loại này khiếu "Quan", có ngọc có tinh khiết ngân, cũng có không mang quan chích cắm cái loại này khiếu "Trâm", cũng là có ngọc có ngân, còn có bằng gỗ, nhưng mộc trâm trung cũng có cái loại này rất đắt tiền trầm hương mộc, hiển nhiên đế quốc này võ sĩ bỉ Harry pháp võ sĩ quá hảo.

Bọn họ mặc y phục cũng bất đồng vu Harry pháp võ sĩ, có tuy rằng mặc trường bào kiểu dáng quần áo, nhưng áo choàng vạt áo bất quá đầu gối, hai bên đều xẻ tà, có hắc sắc hoặc màu xanh nhạt tương biên, loại này khiếu thiếu khố bào; có trên người mặc hẹp tay áo đại cổ lật áo ngắn, y trường chỉ tới mông hạ, phía dưới mặc điều văn cái miệng nhỏ khố, loại này khiếu "Hồ phục" . Có người nói giá lưỡng chủng kiểu dáng quần áo ở đế quốc này vương triều trước một cường thịnh vương triều Trung Phi thường lưu hành —— cái này vương triều khiếu "Đường", Lộ Tây Đức ở Ba Cách Đạt sử sách tra cứu tịch trung gặp qua đối cái này vương triều ghi chép. Những võ sĩ đại thể ăn mặc giày, có khi là gấm vóc ngắn giày, có cũng sắp tới dưới gối bốt —— khiếu "Giày ủng", loại này giày cùng "Hồ phục" xứng đôi, xưng là "Cúc phục" hoặc "Kỵ mã trang" —— đế quốc này cũng lưu hành Harry pháp môn Pô-lo, văn nhã xưng hô thị "Đánh cúc", có người nói loại này kiểu dáng quần áo và giày lúc ban đầu cũng là bởi vì trong quân đánh cúc ăn mặc mà được gọi là, sau lại lưu hành vu đế quốc quý tộc và dân gian.

Lộ Tây Đức tại đây ta võ sĩ trung, hoàn thấy được nữ tính võ sĩ, các nàng cũng phân biệt thị ăn mặc giá lưỡng chủng kiểu dáng quần áo. Mặc dù Lộ Tây Đức ở hoa tống châu đã đã biết đế quốc này nữ tử khả dĩ "Xuất đầu lộ diện", nhưng đối với vị này y tư lan tín đồ mà nói, nữ tính ở bên ngoài lộ phát mặt mày rạng rỡ hành vi vẫn làm cho hắn nghĩ hoảng sợ, bất khả tiếp thu.

Nhượng Lộ Tây Đức càng khó dĩ hiểu thị, đế quốc này ngoại trừ hoàng đế và chính vụ tể tướng ngoại, tối có địa vị thị hai vị nữ tính.

Trong đó một vị, có người nói địa vị tôn quý gần với hoàng đế bệ hạ, của nàng chức quan thị quân sự tể tướng, nắm giữ đế quốc này cường đại quân đội. Có người nói, nàng là đế quốc đệ nhất cao thủ, thị sở hữu võ sĩ vương —— xưng là "Đại Tông Sư", nàng chính mình bài sơn đảo hải lực lượng, từ phạm trong miệng hắn chiếm được phi thường khẳng định trả lời thuyết phục, nhưng Lộ Tây Đức đối với loại này "Thần" tài năng có lực lượng gặp phải ở nhân trên người của ôm chặt không tin thái độ, cho rằng đây là "Thần hóa", bởi vì ... này vị vệ các hạ ở quân sự thượng trác việt thành tựu mà bị đế quốc nhân thần hóa.

Một vị khác nữ tính, nghe nói là đế quốc này địa vị cao quý nhất học giả, nàng sở làm nho học kinh thư, thị đế quốc này chỉ định phía chính phủ trường học giáo tài, phạm nói nàng là một vị học phái đứng đầu —— đương Lộ Tây Đức nhận thức đến nho học ở đế quốc này địa vị hậu, cho rằng vị này nữ tính địa vị đại khái tương đương với bọn họ thánh giáo thập lá phái Giáo hoàng; nhưng mà theo Lộ Tây Đức đối đế quốc này nhận tri thâm nhập, hắn hựu cải biến cái nhìn này, cho rằng vị này "Tiên sinh" địa vị bỉ tốn ni phái Giáo hoàng địa vị cũng cao hơn, bởi vì nàng không chỉ là chính lãnh đạo học phái tông sư, còn là nam bắc hai người Hoa Hạ đế quốc sở hữu nho gia học phái cộng đồng tán thành và tôn sùng tông sư.

Lộ Tây Đức ở 《 du ký 》 trung viết: "... Vị này nho giáo Giáo hoàng ở Trung Hoa Trung Quốc quảng thụ sùng kính, không chỉ có bởi vì nàng học vấn cao thâm, có thể chân thật nhất, đầy đủ nhất địa thuyết minh nho giáo người sáng lập —— bọn họ xưng là 'Khổng Tử', 'Thánh nhân' —— ngôn ngữ giáo lí; hơn nữa, canh bởi vì nàng nhân từ phẩm đức.

"Nàng sáng lập trên cái thế giới này lớn nhất từ thiện hội, nhượng sở hữu gặp tai nạn hoặc quẫn khốn mọi người đều có thể tiếp thu đáo tiền tài, lương thực, dược vật cùng với cái khác cứu trợ, chẳng phân biệt được quý tộc bình dân, những người giàu hùng hồn địa quyên bỏ tiền tài cấp cái này từ thiện hội, đồng thời dĩ gia nhập vào cái này từ thiện sẽ vì quang vinh. Đây là dĩ chân thực có thể được hành vi, phổ biến, thực hiện nho giáo bác ái giáo lí, điều không phải tương nhân từ dừng lại ở trong lời nói —— vị này nho giáo Giáo hoàng, thị tuân thủ bọn họ thánh nhân chính đạo, thành công nhất.

"Nàng lớn nhất nhân từ thể bây giờ đối với giáo dục phổ biến thượng. Thánh A La nói cho chúng ta biết, chỉ có tri thức và trí tuệ mới có thể làm cho chúng ta thoát khỏi ngu muội. Thế nhưng, ở Harry pháp, đọc sách vẫn chỉ là quý tộc tài năng có quyền lợi, bởi vì thư tịch sang quý, chỉ có quý tộc tài mua được. Mà ở Trung Hoa Trung Quốc, thư tịch giới cách bỉ Harry pháp yếu tiện nghi nhiều lắm, thế nhưng, cho dù là như vậy, vẫn có rất nhiều bần cùng bình dân mua không nổi thư. Vị này nho giáo Giáo hoàng chính mình thiên tài thương nghiệp năng lực, thủ hạ của hắn có thật nhiều nhân tài nguyện ý vì nàng sở dụng, xây nổi lên thế giới này khổng lồ nhất thư điếm, rất khó tưởng tượng, cho dù là ở Trung Hoa Trung Quốc tối xa xôi hải ngoại châu, cũng có nó môn điếm.

"... Tất cả nho giáo kinh thư, mỗi bản đều dĩ thập văn Trung Hoa Trung Quốc tiền đồng bán ra, tương đương với hai người địch lạp mỗ (Ảrập tiền bạc) giới cách —— mà bọn họ in ấn chất lượng kẻ khác sợ hãi than, như vậy thư tịch, ở Harry pháp ít nhất phải mười người thứ nạp ngươi (Ảrập kim tệ) tài năng mua được. Cái giá tiền này hiển nhiên là không có lợi nhuận, hơn nữa thấp hơn ấn tạo nó phí dụng. Rất khó lý giải cái này khổng lồ thư điếm là như thế nào chống đỡ loại này đảo khuy buôn bán, đương nhiên đây cũng không phải là ta muốn nói trọng điểm —— trọng điểm thị vị này y mã mục gây nên, nhượng đế quốc này bình dân gia đình đều có thể mua được thư, do đó thoát ly ngu muội... . Đây là vĩ đại nhất nhân từ!"

Đương nhiên, lúc đó thì mà nói, vị này "Vĩ đại nhất nhân từ người" ở y bản · Lộ Tây Đức trong lòng, còn là một vị khó có thể hiểu "Xuất đầu lộ diện" nữ tính.

Mà vị này nữ tính tương thị y bản · Lộ Tây Đức du lịch Trung Hoa Trung Quốc là tối trọng yếu người bái phỏng.

Bởi vì, tiên tri mục hãn mặc đức nói qua: "Tri thức mặc dù xa ở tùy ni (ngón tay Trung Hoa Trung Quốc), diệc đương cầu chi."

Sở dĩ, dựa theo thánh huấn ham học hỏi tinh thần —— học giả tuy là nữ tính, diệc đương cầu chi.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Ghi chú:

1, y bản · Lộ Tây Đức (1126—1198): Ảrập danh nhà triết học và bác sĩ, bọn đầu gấu danh A Uy La Y. Ở triết học, luật học, thiên văn học, y học, số học chờ lĩnh vực đều có bất phàm tạo nghệ. Lộ Tây Đức đối Âu Châu triết học ảnh hưởng lớn nhất, là ở triết học thượng tối tiếp cận á lý sĩ đa đức Ảrập nhà triết học, hắn tác ảnh hưởng Tây Âu, tạo thành Ảrập triết học ở Tây Âu chi —— A Uy La Y chủ nghĩa.

2, Tây Ban Nha quốc gia này tên gọi còn chưa có xuất hiện, thẳng đến 15 thời kì cuối, cơ đốc giáo quốc gia phủ định tín đồ đạo Hồi ở quốc gia này thống trị hậu, tài thành lập Tây Ban Nha vương quốc. Ở văn trung thời đại này, Tây Ban Nha ở tôn giáo thượng thuộc về đạo Islam, hành chính thượng còn lại là do tín ngưỡng đạo Islam Xu-đan (quốc vương) thống trị, trên danh nghĩa đều thuộc về Ba Cách Đạt Ha-Li-Pha (đạo Islam chánh giáo hợp nhất đứng đầu) thống trị.

3, đạo Islam cũng phân là giáo phái: Tốn ni phái —— đạo Islam đệ nhất đại phái. Thập lá phái —— đệ nhị đại phái.

   Chương 463: Y bản du ký (nhị)

Bởi vì y bản · Lộ Tây Đức yêu cầu, vài tên tùy tùng mang theo hành lý xuất ngoại chờ, bọn họ tắc tiên tham quan cảng khu.

Lục Du khứ Lại bộ báo danh thời gian ly hết hạn còn có ba ngày, không cần vội vã nhập kinh, liền cùng Phạm Thành Đại ba người bộ hành tham quan.

Lộ Tây Đức cảm thấy hứng thú nhất thị thiết lập tại cảng nội "Rời bến học tập thính", một công cộng giảng bài thất và chắc chắn một cuộc thi gian nhỏ, là đúng lần đầu phó hải người bên ngoài thiết trí học tập, cuộc thi nơi, đương nhiên chủ yếu là nhằm vào sĩ bên ngoài giai tầng.

Lộ Tây Đức sau lại ở 《 du ký 》 lý viết: "... Đế quốc này rất chú ý mặt, cho rằng làm ra không có đạo đức hoặc thất lễ chuyện hay mất mặt, sở dĩ đế quốc mong muốn mỗi vị quốc dân khứ đáo hải ngoại đều có đạo đức lễ nghi, bất năng ném Hoa Hạ mặt mũi của. Thế nhưng, điều không phải mỗi vị quốc dân đều có thể tiếp thu tương quan giáo dục. Vì vậy, đế quốc ban bố hạng nhất pháp lệnh, quy định rời bến quốc dân phải có thể đọc thuộc lòng 《 Tam Tự kinh 》, đây là đế quốc hài đồng bắt đầu biết chữ thứ một quyển sách, khiếu ngu dốt thư, hay tri thức và đạo đức vỡ lòng chi thư.

"Quyển sách này mỗi câu đều là ba chữ, có chứa vận luật âm tiết. Chữ vuông thị loại phức tạp văn tự, thập phần khó học nan viết, mà 《 Tam Tự kinh 》 cú thức và vận luật âm tiết nhượng nó giản đơn dịch độc, không cần nhận thức tự cũng có thể đọc thuộc lòng. Cho chúng ta lái xe xa phu, thị chỉ biết viết Harry pháp chữ số (số Á Rập tự) hạ đẳng bình dân, nhưng hắn cũng có thể thuận miệng bối ra 'Nhân chi sơ, tính bản thiện' những 《 Tam Tự kinh 》 câu chữ, hơn nữa có thể nói ra trong đó đại ý. Đây là một bản biết chữ thư, cũng là một quyển đạo đức vỡ lòng thư, nó biên soạn người thị nho học một ít người, toàn bộ thư quán xuyên nho gia tư tưởng.

"Đế quốc định ra cái này pháp lệnh ý nghĩa hẳn là không chỉ là để 'Không mất Hoa Hạ mặt', hoàn cất dấu khắc sâu hơn dụng ý. Đế quốc này học giả rất thích dùng thành ngữ, hay trường kỳ bắt chước quen dùng cố định đoản ngữ, trong đó bao hàm khắc sâu đạo lý. Có một thành ngữ khiếu 'Mưa dầm thấm đất', ý là bình thường nghe được thấy, tư tưởng và hành vi vô hình trung tựu hội chịu ảnh hưởng —— này bình dân nỗ lực đọc thuộc lòng 《 Tam Tự kinh 》 quá trình, hay 'Nhĩ nhu', lúc những ba chữ cú hội ứng dụng đáo cuộc sống của bọn họ trung, cùng với bọn họ cùng người ăn nói trung, bởi vì, đây là 'Có tri thức' biểu hiện, cho dù hắn môn thân là hạ đẳng dân, cũng là mong muốn thoát ly thô tục.

"Một ... khác tằng là trọng yếu hơn ý nghĩa: Vô luận có kiến thức sĩ, còn là rời bến mậu dịch thương nhân, hay là thị rời bến mưu sinh bình dân, rời bến du lịch người du hành, tìm kiếm tài phú thám hiểm người, bọn họ đều tự giác không tự chủ phát huy truyền bá tư tưởng nho gia tác dụng ——《 Tam Tự kinh 》 hay lúc đầu, theo bọn họ lý đủ hải ngoại mà tự nhiên lan truyền. Đây thật là một loại đáng sợ truyền giáo phương thức, sở hữu rời bến quốc dân, đều là nho giáo thầy tu —— mặc dù bọn hắn chính cũng không biết!"

Cảng bên trong hoàn thiết có nhà thám hiểm thính, võ giả càng nhiều, đây là nhà thám hiểm hành hội bỏ tiền ở cảng bên trong thiết lập, chuyên cung nhà thám hiểm xuất nhập và nghỉ ngơi, đồng thời dễ dàng cho đây đó tin tức giao lưu.

Lộ Tây Đức ở 《 du ký 》 viết: "Nhà thám hiểm hành hội thị đế quốc này mới phát hành hội, lúc ban đầu là bởi vì 《 thăm dò 》 tạp chí mà hưng khởi. Tạp chí khởi đầu mới là đế quốc tối có quyền uy dân gian đại học —— nó quyền uy thậm chí vượt qua đế quốc phía chính phủ đại học. Bởi vì nó hai vị người khai sáng rất có quyền uy: Một vị thị đế quốc quân sự tể tướng, một vị thị nho giáo Giáo hoàng. Đương nhiên, nó quyền uy không chỉ có bởi vì nó người khai sáng, canh bởi vì nó hội tụ rất nhiều nổi danh ngắm, tri thức uyên bác học giả nhâm giáo; nó phong cách học tập và tư tưởng cũng là cả đế quốc tự do nhất, thường thường dẫn dắt thuỷ triều, có rất nhiều sang tân đều xuất hiện ở đây một trường học, bao quát sáng lập đế quốc khoa học tự nhiên hệ thống, giá ở đế quốc là một không dậy nổi tiên phong —— trên thực tế, ta gặp gỡ nho giáo học giả trung, có rất nhiều đều khinh thị khoa học tự nhiên, bọn họ cho rằng đó là hạ người chi đạo, nghiên cứu nho giáo trải qua chỉ mới là thượng nói... . Đối với phượng hoàng đại học tiên phong, không thể không nói, thị ký nhượng chúng ta may mắn hựu tiếc nuối, may mắn thị khoa học tự nhiên chiếm được phát triển, tiếc nuối thị nó nhượng đế quốc này càng cường đại hơn.

"Chúng ta nói nhà thám hiểm hành hội, nhất định phải nhắc tới đế quốc này có một khổng lồ võ sĩ giai tầng, có thật nhiều truyền lại đời sau trăm năm võ sĩ gia tộc, cùng với thế lực đoàn thể. Rất nhiều đồng phục võ sĩ vụ vu quân đội của đế quốc, địa vị của bọn họ còn hơn tham dự võ sĩ thế lực đoàn thể canh xong tôn trọng. Ngoại trừ tòng quân ngoại, bọn họ cũng làm bảo toàn phiêu nghiệp, đây là một loại cung cấp nhân thân hộ vệ và hàng hóa bảo vệ hành nghiệp, hành nghề người xưng là 'Bảo tiêu' . Ta ở du lịch trung, tựu thuê một vị thân thủ cao cường bảo tiêu tác hộ vệ, hắn có thể đồ thủ đánh bại mười người thân thể khoẻ mạnh nam nhân, còn có thể đạp tường bào đi, đây thật là thần kỳ năng lực, bọn họ xưng là 'Võ công', có người nói luyện đến chỗ cao thâm, khả dĩ ngoài trăm bước cách không sát nhân. Đế quốc suy nghĩ rất nhiều biện pháp ước thúc dân gian võ sĩ, bởi vì bọn họ chính mình loại này vượt qua thường nhân lực lượng, nếu như không gia dĩ ước thúc, tựu sẽ trở thành phá hư luật pháp tên côn đồ. Thế nhưng, có rất nhiều võ sĩ không muốn tuân thủ quân đội nghiêm khắc kỷ luật, có lẽ bảo tiêu ước thúc, Vì vậy, thêm vào nhà thám hiểm đoàn đội thành vì bọn họ một rất tốt tuyển trạch.

"《 thăm dò 》 là vì thăm dò địa lý, phát hiện huyền bí mà khởi đầu, nhưng đối với nhà thám hiểm mà nói, chỉ có một nhóm người thị truy tầm địa lý người yêu thích, mà càng nhiều hơn, thị hưởng thụ mạo hiểm kích thích sinh hoạt, có lẽ, truy tầm tài phú, vô luận là phát hiện tân đại lục còn là tân tài nguyên khoáng sán, cũng có thể làm cho nhân trong một đêm trở thành người giàu có, may mắn có có thể được đế quốc tước vị... . Ở ta du lịch lúc bắt đầu, đây là một tân sinh hành hội. Thế nhưng, khả dĩ muốn gặp, tương lai của nó nhất định sẽ lớn lên thành hết sức quan trọng thế lực, đối với đế quốc này thị tốt hay xấu, ta hiện nay vô pháp phán đoán... ."

Ước chừng lưỡng mấy giờ hậu, đoàn người tài xuất cảng, ngồi xe vào thành.

Bọn họ ngồi thị sưởng bồng mã xa.

Loại này mã xa thị năm gần đây hưng khởi "Xe ngắm cảnh", bởi vì càng ngày càng nhiều người bên ngoài và người ngoại quốc vào kinh, bọn họ đều mong muốn một bên ngồi xe một bên xem xét đế kinh phong tình, Vì vậy thật tinh mắt bén nhạy mã xa đi thấy được chợ, đẩy ra chích che kích thước lưng áo dưới vòng bốn sưởng bồng mã xa, sau lại có sưởng bồng mã xa lại giả bộ nhưng thu phóng vải bạt xa mui thuyền, có "Chi" hình chữ kim chúc cái giá, không có gặp gỡ trời mưa hoặc không cần che nắng thời gian tựu gấp thả lại sau xe —— Lộ Tây Đức trước ở cảng nội tựu chú ý tới xa mui thuyền, hội này lên xe tiền hựu quan sát vài mắt, xa phu liền kéo xa mui thuyền biểu diễn, nói đây là năm nay tháng giêng tài mới ra co duỗi thức xa mui thuyền, kinh thành ở ngoài còn không có, nói hạ rất là đắc ý.

Nhưng xa phu loại này đắc ý cũng không có hiển vu ngoại, mà là ẩn ở rõ ràng tiếng phổ thông trung, ẩn ở cung kính lễ độ cũng không thấp hèn thái độ trung.

Loại thái độ này nhượng Lộ Tây Đức cảm thấy kinh ngạc —— ở Harry pháp, bình dân đối quý tộc thị cung kính vừa sợ.

Lộ Tây Đức không chỉ có là một vị tri thức uyên bác y tư lan học giả, hơn nữa còn là mạch địa nổi danh ngoại khoa và mắt khoa bác sĩ, ánh mắt so với thường nhân nhạy cảm rất nhiều, thường thường năng từ chi tiết trung phát hiện ẩn núp đông tây —— "Bọn họ, tựa hồ, cũng không sợ các ngươi?"

Cái này "Các ngươi", chỉ thị Lục Du và Phạm Thành Đại, bởi vì hai người này khí độ vừa nhìn thì không phải là thông thường sĩ, mà là có thân phận, có địa vị sĩ —— cái loại này nhượng bình dân sợ hãi cao quý người thể diện.

Phạm Thành Đại suy nghĩ một chút, hồi đáp: "Trung quốc chúng ta sĩ, cùng các ngươi quý tộc thị không đồng dạng như vậy. Đối kỳ hắn tam dân, sĩ không có quyền lực cướp đoạt tánh mạng của bọn họ, chỉ có quan phủ và pháp luật mới có quyền lực này. Sĩ cũng không có quyền lực dùng cách xử phạt về thể xác bình dân, tỷ như quất, phạt quỵ. Pháp lệnh của đế quốc quy định, bình dân chỉ ở công đường thượng quỵ quan viên, cái khác công chúng trường hợp, bình dân đối quan viên và sĩ đi khuất thân lễ, nhưng không quỳ. Đương nhiên, nếu như là ký thuê công nhân khế ước người hầu mạo phạm chủ nhân, chủ nhân có quyền dùng cách xử phạt về thể xác, nhưng đánh cho tàn phế, đánh chết cũng là vi phạm pháp luật. —— những xe này phu thị thân phận tự do bình dân, bọn họ đối sĩ cung kính, nhưng không cần sợ hãi."

Lộ Tây Đức sắc bén nói: "Pháp luật chỉ là văn tự. Các ngươi sĩ có quyền thế."

Lộ Tây Đức tổ phụ và phụ thân đều là khoa ngươi ngói đa thành đại pháp quan, làm xuất thân luật học thế gia quý tộc học giả, hắn biết rõ, công chính pháp luật không hơn được nữa quyền thế, cho dù đế quốc này sĩ đặc quyền bị pháp luật hạn chế có lẽ nói suy yếu, nhưng bình dân sợ hãi điều không phải pháp luật, mà là sĩ quyền thế —— pháp luật thị theo nếp luận tội, nhưng quyền thế sẽ không cùng ngươi luận có tội hay không, quý tộc nhìn ngươi không vừa mắt, ngươi chính là có tội.

Phạm Thành Đại nói: "Độc nho trải qua, tu đạo đức sĩ, không làm được ấu đả bình dân chuyện. Cho dù vô đức chi sĩ, cũng không dám ở trên đường công nhiên ấu đả bình dân, bị võ an quân lưu động nắm, cho dù ấu đả không có dồn thương cũng muốn đưa vào trường hàng phủ phạt đồng bồi thường, phạt đồng thượng là nhỏ sự, nhưng đưa tới dư luận khiển trách chính là lớn chuyện."

Giống nhau mà nói, tùy ý đánh chửi thứ dân sĩ nhân, còn là hiếm thấy, trừ phi là quan lại nhà ăn chơi trác táng —— thế nhưng đế kinh nhà ai quan lại dám để cho đệ tử tại ngoại dính vào bại danh tiếng xấu? Ngự Sử vở hội tố tử hắn! Như thoại bản lý viết cái gì quan lớn nha nội phóng ngựa nháo dân đạp người chết, cường thưởng dân nữ, ép trả nợ đánh người... Đây là đương Ngự Sử mắt mù còn là tai điếc a? Nếu như Ngự Sử sợ hãi cường quyền không làm, gián quan hội tố tử hắn! —— luận tin tức linh thông, chưởng đăng văn kiểm viện môn hạ gián nghị viện sao lại hơn Ngự Sử?

Ngoại trừ Ngự Sử, gián quan ngoại, còn có thượng thư tiết kiệm quan sát động tĩnh phóng xét sử, trực tiếp lệ thuộc chính sự đường, những phóng xét sử đều là nhâm mệnh niên kỉ khinh khí thịnh tiến sĩ, tài giỏi cao chót vót rất, tài mặc kệ ngươi cái gì quan quan hệ thế nào, nghe phong phanh, tra được, thượng bản tố ngươi nghiêm túc!

Còn có Lại bộ, quan viên đánh giá thành tích; trung, "Đức" đại hạng thì có "Tề gia" chi con, nhi tử tại ngoại ấu đả khi dễ bách tính, đó chính là "Tề gia có thất", thi khóa trung "Đức" bị ký thượng một khoản, vị này quan viên tiền đồ hơn phân nửa vô sáng —— đây là hãm hại đa, hôm nay sĩ phu các sợ nhất thì có lưỡng dạng: Một là cưới một hãm hại phu heo đội hữu, hai là nuôi ra một hãm hại đa hùng hài tử.

Còn có dân gian báo chí, không đúng bị nhà ai ký giả bắt được ghi lại việc quan trọng, có lẽ bị đánh bình dân tương sự tình thọt cho tòa soạn báo, báo chí dao khắc dấu viết tử ngươi! —— dĩ quyền thế đè xuống? Kinh thành các đại tòa soạn báo trung, bối cảnh cứng rắn không dưới chừng mười gia, ngươi năng phong giết hoàn? Thì là quan hệ của ngươi đặt lên đế quốc thủ tướng, 《 Tây hồ thời báo 》 cũng dám phê ngươi, trình học 《 kinh đô nhật báo 》 và ôn học 《 chính nghĩa báo 》 canh hội liên thủ tướng cùng nhau mạ!"Dân thanh dư luận", ở thượng cấp triêu so cái gì đều lợi hại!

Bởi vì quan viên đức hạnh danh tiếng, ở thượng cấp triêu thị thủ trọng. Đặt ở dĩ vãng triều đình, chỉ cần có hoàng đế tin một bề, tỷ như Thái Kinh loại này bị bách tính nghiến răng thống hận, vẫn như cũ tố hắn thái sư tể tướng, bởi vì có hoàng đế tin một bề. Nhưng ở thượng cấp triêu không có khả năng, chỉ cần ngươi đức hạnh có khuy, hoặc ở dân gian thanh danh bất hảo, cho dù hoàng đế tín nhiệm ngươi năng lực, có lẽ tể chấp coi trọng năng lực của ngươi, tối cao cũng chỉ có thể làm được tự, giam thứ nhị quan trên, không có thể trở thành chủ quan, nhập đường tham gia chánh sự vậy thì càng không cần suy nghĩ.

Có những giám sát, có loại này dùng quan bầu không khí, có mấy người quan viên cảm dính vào? Chí ít trên mặt nổi không dám dính vào; người đối diện nơ-tron đệ ước thúc đương nhiên cũng chặt, chí ít làm chuyện xấu chớ bị nhân đãi.

Địa phương châu phủ quan viên có hay không quy củ như thế, Phạm Thành Đại không dám khẳng định, nhưng ở kinh thành, quan viên đệ tử cho dù quần áo lụa là, đó cũng là quần áo lụa là ở sống phóng túng, không cầu tiến tới thượng, công nhiên khi dễ bách tính nhưng cũng không dám.

Những nguyên nhân này, Phạm Thành Đại đương nhiên sẽ không tỉ mỉ nói cho Lộ Tây Đức thính, nhưng chủ yếu nói rõ ràng.

Đây cũng là Lục Du nói: "Thanh minh thế gian, lễ pháp chi trì, thủ pháp lương dân không cần sợ hãi quan cùng sĩ?"

An cát phu gật đầu nói: "Là tối trọng yếu còn là trái pháp luật tất củ, chấp pháp tất nghiêm. Báo chí lập trường độc lập cũng phải bảo chứng, như vậy tài năng bảo đảm dư luận công chính, và giám đốc hiệu lực."

"Không sai." Phạm Thành Đại tán thưởng nhìn hắn một cái.

Lộ Tây Đức trầm tư không có tỏ thái độ, chân tướng đến tột cùng làm sao, yếu do sự thực để chứng minh, hắn có rất nhiều thời gian lai quan sát quốc gia này.

Đoàn người lên xe ngắm cảnh —— "Ngắm cảnh" hai chữ tồn tại cũng rất có ý tứ, nghe nói là một vị phần đất bên ngoài văn sĩ tọa xe hở mui du lãm đế kinh hậu, cảm khái nói "Nhìn quốc chi thịnh đức quang huy", Vì vậy nhân chi được gọi là —— Phạm Thành Đại và Lộ Tây Đức ngồi chung một xe, Lục Du, an cát phu đái một gã tùy tùng các ngồi một chiếc xe, cái khác tùy tùng và hộ vệ hựu ngồi ba chiếc xa.

Những xe ngắm cảnh đuôi xe đều nước sơn "Thuận nhớ xa hành", hiển nhiên là một xa hành.

Lộ Tây Đức ở hoa tống châu đã có kiến thức, biết những mã xa khiếu "Cho thuê đón khách xa", thuộc về có thực lực xa hành. Xa hành chính mình mã xa, tương xa tô cấp xa phu sử dụng, xa phu dựa theo khế ước quy định, hướng xa hành chưa nộp sử dụng mã xa phí dụng, đón khách kiếm được dư lợi về mình, xa hành dĩ thử đắc lợi, xa phu cũng phải dĩ mưu sinh nuôi gia đình.

Những xe này phu phải có quan phủ thẩm duyệt ngự xa chứng. Bởi vì "Ngự" thị đế quốc này nho học quy định "Lục nghệ" một trong, phải đặc biệt học tập tài năng nắm giữ, sở dĩ phải được khảo hạch phát chứng. Hơn nữa, vô luận công và tư mã xa, đều phải ở đuôi xe treo bảng số xe —— một mặt lạc có văn tự và đại thực con số hình chữ nhật tấm bảng gỗ.

"Bảng số xe" thị quan phủ dễ dàng cho quản lý mà thiết, nếu như xuất hiện lái xe trái pháp luật là có thể phương tiện địa án bảng số xe tập nã hiềm nghi lái xe nhân. Hơn nữa, có cái xe này tên cửa hiệu bản thân hay đối ngự người và ngồi xa người một loại ước thúc. Tựa như này ấn có gia huy xe riêng cũng rất ít có túng xa quấy nhiễu việc, bởi vì hội phá hủy bổn gia danh tiếng —— Lộ Tây Đức tán thành thuyết pháp này, ở Harry pháp, quý tộc chân chính cũng là quý trọng danh tiếng.

Hắn ở 《 du ký 》 trung viết: "... Trước hết nghĩ ra biện pháp này người của là thiên tài, cấp thành thị bình dân cung cấp kiếm tiền nuôi gia đình phương pháp. Phải biết rằng, học tập ngự xa phí dụng yếu xa xa thấp hơn mua một chiếc xe ngựa phí dụng, xe taxi xuất hiện, nhượng càng nhiều hơn bình dân không cần mua xa là có thể làm công cộng đón khách hành nghiệp. Còn hơn trở thành tư nhân cố dùng xa phu, loại này vào nghề mặt hiển nhiên rộng hơn. Nho giáo cho rằng thống trị quốc gia muốn làm đáo 'An cư' và 'Nhạc nghiệp', như vậy tựu thái bình —— xe taxi nghiệp tựu là một 'Nhạc nghiệp' thi thố. Thế nhưng, làm sao bảo chứng xe taxi phu không bị xa hành cướp đoạt khứ càng nhiều hơn lợi nhuận mà sử sinh kế gian nan, đây là đế quốc yếu lập pháp giải quyết vấn đề."

   Chương 464: Y bản du ký (tam)

Từ cảng đi thông đế kinh đường xe chạy rộng mở san bằng, bởi vì cement bê tông đổ bê-tông đường cái trình màu xám trắng, dân gian xưng là "Con ngựa trắng lộ" . Ở Lộ Tây Đức và an cát phu trong mắt, này đi thông đông thành môn con ngựa trắng lộ là bọn hắn thấy rộng nhất rộng rãi đường cái, dĩ bọn họ cưỡi loại này vòng bốn mã xa khả dĩ ngũ xa...song song, hơn nữa đây chỉ là đơn hướng đường xe chạy dung lượng —— chỉnh con đường cái này đây trung gian cây xanh và vườn hoa đái tách rời ra khứ đường xe chạy và lai đường xe chạy.

Lộ Tây Đức cho rằng đây là một loại cao minh con đường quản lý phương thức, khả dĩ giảm thiểu mã xa bế tắc và sự cố phát sinh, thế nhưng, kiến tạo như vậy đường tốn hao cũng là khả quan —— bởi vậy điểm cũng có thể chứng minh, đế quốc này thật là giàu có, chí ít trung ương tài chính yếu dư dả đáo khả dĩ vẫy ra tiền dư dùng cho đường kiến tạo loại này thông thường không sẽ khiến quân chủ coi trọng phương diện.

Lộ Tây Đức loại này lý giải là có chút tốt đẹp chính là hiểu lầm —— ở thượng cấp triêu, công bộ thuộc hạ cầu đường ti bỉ dĩ vãng bất kỳ triêều đại nào đều được coi trọng, hoàng đế và tể chấp môn đều có "Đường thông, kinh doanh thương nghiệp và khai thác mỏ thông" khái niệm, cho dù những phương diện khác dự toán chặt căng thẳng, cũng muốn tiên bảo đảm đường tu kiến. Ở Lộ Tây Đức sau này địa phương du lịch trung, hắn đối đế quốc châu huyền trong lúc đó lộ lộ nhìn chung cảm hội tiến thêm một bước làm sâu sắc, giá khiến cho hắn đối đế quốc địa phương tài chính cũng có một vượt qua kỳ thực tế đánh giá cao, tổng đóng lại, hắn đối Đại Tống đế quốc tài chính tổng thu nhập có một hoảng sợ phỏng chừng, ở 《 du ký 》 trung viết: "Tống đế quốc tài chính thu nhập đắp vu toàn thế giới, thứ nhất năm tài chính và thuế vụ thu nhập, có lẽ là Harry pháp Abbas đế quốc mười năm tài chính tổng thu nhập từ thuế, thậm chí hứa còn có thua."

Cho dù là như vậy rộng lối đi bộ, lui tới xa mã lư đà nhiều, cũng sẽ không làm cho sinh ra đường rộng thưa thớt cảm giác. Đương nhiên cập không hơn trong thành đông đúc, bằng không trường hàng phủ lại muốn suy tính nói lộ xây dựng thêm.

Bởi vì ven đường ngắm cảnh, mã xa chạy đắc cũng không nhanh, tương khứ bốn mươi phút sau tài đến đông ngoài cửa thành. Thành lâu thập phần cao to to lớn, Lộ Tây Đức rất xa tựu trông thấy nó, phạm nói thành tường cao độ thị bảy trượng nhị xích. Lộ Tây Đức ở Ba Cách Đạt công cộng đồ thư quán trung đọc qua Harry pháp người lữ hành môn du ký, trong đó có ghi đáo Địa Trung Hải hoành vĩ nhất thành thị —— bái chiêm đình đế quốc đô thành quân sĩ thản đinh bảo nội thành tường cao độ, hắn ở trong lòng đổi hậu cho ra, trước mắt tòa thành này cao độ bỉ quân sĩ thản đinh bảo cao hơn nữa ra đại khái mười lăm người khửu tay xích. Mà ở thành lâu thượng còn có cao hơn hình vuông kiến trúc, phạm nói đó là pháo đài.

"... Đại pháo thị đế quốc này dựa vào cường đại, tối có uy lực vũ khí, có người nói tầm bắn xa nhất đại pháo có thể đánh trung thập Harry bên ngoài địch nhân, giá có lẽ có khuyếch đại, nhưng Harry pháp kỵ binh có thể hay không bình yên đi qua dày đặc pháo bắn, đây thật là làm cho rầu rỉ thiết tưởng... . Chỉ mong Harry pháp cùng tống đế quốc vĩnh viễn không cần có chiến tranh!"

Đông thành cùng sở hữu mười hai một cửa thành, trong đó ba van ống nước, phương tiện đội thuyền trực tiếp từ sông vào thành. Vĩnh hưng cảng ly đông thành gần nhất cửa thành thị tối phía bắc diện đông đóng cửa, Phạm Thành Đại đám người hay từ đông đóng cửa nhập.

Cửa thành rất rộng rộng rãi, dĩ bạch tuyến phân tiến nói và xuất đạo, mỗi biên cũng có thể dung ngũ xa...song song. Cửa thành hai bên đều lập có dựng thẳng che nắng tán hình vuông bàn đánh bóng bàn, mặt trên phân chớ đứng một gã dáng người thẳng vệ binh, đây là thành vệ binh, thuộc về đế quốc võ an quân.

Lộ Tây Đức nhận thức vì đế quốc võ an quân quân trang rất có đặc sắc.

Những vệ binh trên người mặc hắc sắc tương hồng biên quân phục, cổ áo thị đứng thẳng thức, lĩnh trừ vẫn trừ đáo cổ, làm cho rất nghiêm túc đoan chánh cảm giác, vạt áo điều không phải tà khai cũng không phải cổ tròn, mà là đi ngược chiều, dùng bạch màu bạc kim chúc nút buộc cùng hệ, y vừa được đại thối trung bộ, kích thước lưng áo hệ đái lỗ tứ ngón tay khoan dung cách đái, bên trái cách đái bội đao; hạ. Thân là cùng mầu quần, khố vá tương màu đỏ, chân mang màu đen trường giày ủng, sấn biết dùng người thập phần tinh thần.

Bọn họ trên đầu đeo nón lính khiếu "Phạm dương mạo", mễ màu trắng viên sườn núi thức mạo đính, bốn phía đều là hình tròn khoan dung diêm, mạo trên đỉnh hệ một bó hồng ti thằng, khiếu tác anh, mũ ngay phía trước thêu đế quốc quốc huy, mặt trên phân biệt dùng ngân sắc sợi tơ và hoàng sắc sợi tơ tú quốc gia này dài nhất giang và lớn nhất sông đồ hình, có người nói Hoa Hạ dân tộc hay phát nguyên vu giá hai cái Trường Giang và Hoàng Hà; ở Trường Giang và Hoàng Hà dưới còn có màu vàng mạch tuệ, nhân vì đế quốc này đây nông nghiệp làm gốc, tượng trưng cho "Nông" và "Lương thực" tầm quan trọng.

Có người nói bởi vì "Phạm dương mạo" có che nắng và ngự phong che mưa thực dụng, liền có nhà thám hiểm chiếu tướng mạo hình thức sửa lại sửa, mái vòm đổi thành đỉnh bằng, hồng anh đương nhiên hủy bỏ, huy hiệu trên mũ cũng không có thể có, đổi thành một loại đỉnh bằng khoan dung diêm mạo —— Lộ Tây Đức ở đế kinh cảng đã nhìn thấy có nhà thám hiểm mang loại này mũ, bất quá không nhiều lắm. Nhưng ở hắn kết thúc Đại Tống du lịch chuẩn bị đi trước đại chu thì, loại này mũ đã lưu hành bắt đi, bởi vì là xuất xứ từ võ an quân nón lính hình thức, thì có thông minh thương gia ở cửa hàng mại thì lấy tên là "Võ an mạo", có thượng võ, dũng kiên quyết ý tứ, cũng có bình an ngụ ý, Vì vậy rất nhanh cương quyết, nhà này y mạo được mũ cũng bởi vậy đại mại. Lộ Tây Đức vị này đạo Islam tín đồ tuy rằng chích mang khăn đội đầu không chụp mũ, nhưng ở quay về Ba Cách Đạt thì cũng không nhịn được mua kỷ đính màu sắc bất đồng làm cất dấu phẩm.

Cửa thành vệ binh đùi phải biên đứng thẳng một cây thương, loại này thương điều không phải đầu sắt thương, mà là có thể bắn ra một loại cái còi đạn cự ly xa vũ khí sát thương, tựa như cung tiễn, nhưng bỉ cung tiễn lực sát thương lớn hơn nữa, nhưng mà bỉ cung tiễn thời gian huấn luyện lại ngắn nhiều lắm, có người nói binh lính bình thường kinh qua ba tháng ngắn huấn là có thể nổ súng ra chiến trường. Lộ Tây Đức cho rằng đây là "Súng trường" bỉ "Thiết thương" kinh khủng hơn địa phương, bởi vì nó năng trong thời gian ngắn tựu huấn luyện cấu thành một chi vô lễ vu cung tiễn đội ngũ viễn trình sát thương quân đội.

"Thương, pháo hộ vệ đế quốc này tài phú."

Lộ Tây Đức ở 《 du ký 》 trung viết: "Mặc dù của nàng giàu có là cả Địa Trung Hải vương quốc cộng lại đều không kịp, nhưng mặc cho nào dám mơ ước của nàng vương quốc, đều sẽ trở thành thương pháo hạ huyết nhục. Này đã từng mơ ước của nàng nước láng giềng, vô luận là đại quốc còn là tiểu quốc, đều đã ở đế quốc này thương pháo hạ diệt vong, bọn họ quốc thổ thành đế quốc hành chính trì địa."

Thành vệ binh ăn mặc giá thân thẳng hựu nhân hắc sắc mà phá lệ trang nghiêm quân phục, ánh mắt về phía trước, mang dùng súng đứng thẳng nếu như trụ, có vẻ tư thế oai hùng uy vũ, lại để cho nhân cảm giác được kiên định bất khả lay động.

Phàm là bộ hành xuất nhập cửa thành bình dân bách tính, đều không tự chủ được thẳng đứng lên, không ai tiếng động lớn nháo, cũng không có ai chơi đùa. Mặc dù người ra vào xa mã rất nhiều, kinh qua cửa thành thì lại đều an tĩnh địa đi qua. Một màn này nhượng Lộ Tây Đức lần thứ hai cảm thán, hắn ở hoa tống châu cũng đã thấy được nơi đó võ an quân và quân đội chính quy quân tư dung nhan, vị này y tư lan học giả không phải không thừa nhận, cho dù tín ngưỡng thành tín nhất tín đồ đạo Hồi kỵ binh, ở quân dung thượng cũng không nếu như Đại Tống quân đội.

Hắn ở 《 du ký 》 trung viết: "Còn hơn vũ khí cường đại hơn, là quân nhân ý chí. Bọn họ kiên nghị đến từ chính nghiêm khắc huấn luyện, đến từ chính nghiêm khắc kỷ luật. Ta ở đế quốc này du lịch trung, đã từng thấy qua ở tối lửa nóng bảy tháng, đế thành vệ binh mang nón lính, ăn mặc quân phục, mang dùng súng đứng ở phương trên đài, yếu đứng ba thì, từ đầu tới đuôi, cũng như cùng cung điện ngoại thạch trụ tử như nhau, đứng thẳng, bất động.

"Ta đã từng có hạnh đã biết đế kinh võ an quân huấn luyện, bọn họ mỗi ngày đều phải ở trên giáo trường dường như thạch trụ vậy đứng thẳng quân tư ba thì, ngươi khả dĩ mệt mỏi hôn ngã xuống, nhưng ở té xỉu trước tuyệt đối không thể lắc lư hoặc di động, bằng không tương tiếp thu nghiêm nghị quân phạt. Loại này quân phạt điều không phải dùng cách xử phạt về thể xác, mà là cường độ lớn hơn huấn luyện quân sự, tỷ như như ếch vậy nhảy xổm, hoặc khiêng viên mộc ở trên giáo trường bào nhiều ít quyển, hoặc là vượt qua tấm ván gỗ tường đất những chướng ngại vật hạn thì chạy trốn, ngoài ra, hoàn bao quát quét tước doanh trại, cọ rửa bài tiết thùng gỗ và liền phòng, thanh lý mã bằng phân ngựa, cấp cùng doanh binh lính tắm bít tất chờ một chút. Phàm là không xúc phạm quân pháp nghiêm phạt, đều là chọn dùng phương thức này.

"Loại này hủy bỏ quất, côn đả chờ dùng cách xử phạt về thể xác quân phạt phương thức, nghe nói là biến cách quân chế vị kia quân sự tể tướng sáng tạo, nguyên nhân là: Dùng cách xử phạt về thể xác là đúng binh sĩ không tuân theo nặng, chỉ có tôn trọng binh sĩ, binh sĩ mới có thể lấy cái chết đền đáp quốc gia. Bởi vậy, trong quân quan trên dùng cách xử phạt về thể xác binh sĩ cũng là xúc phạm quân pháp, phải bị thông báo phê bình, nghiêm trọng còn có thể hàng quân hàm hoặc quân chức. Ta cho rằng, loại này nghiêm khắc huấn luyện kỷ luật và tôn trọng binh sĩ quân kỷ, thị đế quốc này quân nhân vẫn duy trì dũng mãnh một trong những nguyên nhân, đây là Harry pháp quân đội hẳn là tham khảo."

Viết đáo tối hậu Lộ Tây Đức hựu bỏ thêm cú: "Phải nói, đế quốc loại này quân trang rất sấn quân dung. So với trước kia cổ tròn bào sam thức quân phục, canh năng sấn đắc binh sĩ nếu như thương cao ngất." Sở dĩ, thân mặc trường bào Harry pháp kỵ binh ở quân dung thượng thua tống đế quốc quân nhân, đó cũng là có thể lý giải... Ba.

Theo mã xa vào cửa thành, đặt mình trong ngựa xe như nước trong lúc đó, lần thứ hai nảy sinh cái mới Lộ Tây Đức, an cát phu đối "Phồn hoa" nhận tri.

Trên đường dòng người đông đúc, bỉ đế kinh cảng người ở bên trong càng nhiều, ngồi xe, lạp xa, ngồi kiệu, kỵ mã, cỡi lừa, kỵ lạc đà, thiêu đam người, bộ hành người vãng lai không dứt, mặc trên người các thức y phục đa tư đa thải. Hai bên đường phố thương điếm môn cửa hàng một nhà hợp với một nhà, căn bản hằng hà có bao nhiêu gia, lộ vẻ các loại nước sơn tự chiêu bài và các màu cờ, kinh qua rộng mở cửa hàng điếm khả dĩ thấy một thất lăng la tơ lụa, lâm lang mãn mục thợ may và mũ, nữ khách môn nã ở trên tay đang xem vàng bạc châu bảo đồ trang sức, nam khách môn đang xem bạch ngọc xanh biếc ngọc ru-bi, còn có thanh sắc bạch sắc màu đỏ đồ sứ, có cẩm chức thảm và chiên thảm, có quyên sa, ngọc chất và khắc hoa mộc bình phong, còn có các màu hương liệu, thi họa đồ cổ, đao kiếm cung nỏ các loại vũ khí chờ. Bên trong thành hà đạo hai bờ sông cây liễu bích lục cành rũ xuống, thành phiến nhìn lại tựa như một bức cự lớn lên xanh biếc mành, hà đạo dặm thuyền rất nhiều, kiều người trên lưu xa mã cũng nhiều. Gần bên xa xa trên nhà cao tầng, khả dĩ thấy màu nước sơn cửa sổ, trên cửa sổ lộ vẻ màu xanh biếc sa liêm hoặc thùy châu mành, liêm vợ ảnh dư sức, truyền ra lạp huyền thổi đánh nhạc thanh dịu dàng chuyển hoặc cao vút trong mây ca xướng thanh, đó là trà lâu và tửu lâu, còn có ngói tứ khúc hí lâu tử.

An cát phu trong đầu thản nhiên trồi lên "Yên liễu bức tranh kiều, phong liêm thúy mạc, so le mười vạn nhân gia" giá thủ miêu tả đế kinh còn là Hàng Châu thì đã phồn hoa từ ngữ —— mà nay, đâu chỉ mười vạn nhân gia!

"Trăm vạn nhân gia hoàn nguỵ khuyết, thiên cổ phong lưu tụ tiễn đường. Tứ hải kỳ trân chợ dịch, cửu châu phong cảnh hối kinh hàng." Lục Du thuận miệng ngâm ra câu thơ. Cùng xa người hầu trần hướng lập tức xuất ra thán bút và liền nhớ bản, rất tập quán địa ghi chép xuống, nhớ hoàn hậu cấp nhà mình lang quân xem qua, cải chính thác dùng tự. Lục Du dĩ thơ thấy nhiều biết rộng danh, chính là như vậy tới.

Mã xa đi vào nội thành hậu, hựu canh kiến phồn hoa.

Cái gì gọi là "Không kịp nhìn", an cát phu có khắc sâu thể hội.

Lộ Tây Đức ánh mắt của trung thực ghi chép hắn sở kiến, chỉ cảm thấy đôi thiếu khán.

Mã xa dọc theo ngự nhai ĐÔNG đường cái hướng nam chạy.

Ngự nhai thị từ nam chí bắc kinh thành nam bắc chủ đạo, từ hoàng cung bắc cửa chính và ninh môn khởi, hướng bắc kinh qua hoàng thành lầu canh, đi qua nội thành dư hàng môn, cho đến bắc ngoại trưởng thành thái môn chỉ, dài đến hai mươi dặm.

Ngự nhai trung gian là thiên tử ngự nói, ngự nói hai bên oạt có sông, trên bờ thiết hắc nước sơn mộc lan vi giới, mộc lan ở ngoài hay ngự hành lang, cửa hàng tập hợp —— nơi này cửa hàng mỗi bình phương tiền thuê là cùng khu đoạn cửa hàng quý nhất, đặc biệt hướng lên trời môn chí hiếu nhân phường đoạn này vi tối.

Bởi vì từ hướng lên trời môn khởi, liền tiến vào hoàng thành.

Không ở cung trong thành trung ương nha thự rất nhiều đều thiết lập tại hoàng thành lý, hoàng thân quốc thích và quan lớn hiển quý phủ trạch cũng phần lớn xây ở chỗ này. Ngoại trừ vung tiền như rác thương gia giàu có ngoại, tựu sổ nơi này "Cư dân" sức mua cực mạnh. Sở dĩ, ngự hành lang cập quanh thân khu vực cửa hàng phần lớn là kinh doanh vàng bạc trân bảo những xa xỉ hàng.

Lục Du và Phạm Thành Đại Nhất hành tại bên trong hoàng thành đều đình dịch xa nhau, kinh ngoại quan nhập kinh giống nhau đều là ở nơi này.

Phạm Thành Đại Nhất đi tắc ngồi xe ngắm cảnh kế tục ở bên trong hoàng thành cưỡi ngựa xem hoa.

Bên trong hoàng thành có vàng bạc sao dẫn giao dịch thị, chỉ là tráng lệ môn lâu để nhân sách thán. Lại có hạt châu thị, mại bảo thạch trân châu đồ trang sức, mỗi bút buôn bán, động dĩ bách ngân kế. Lại có tuyển tập danh gia màu bạch cửa hàng, cửa hàng bán cẩm khỉ kiêm làm chờ thất bạch, đều là kinh thành nội tiệm khác cửa hàng không có. Lại có giữ độc quyền về... Danh gia văn chương thi họa cửa hàng, thấp nhất thiên ngân lên giá. Lại có tối quý báu hương liệu cửa hàng, một tòa chạm trổ tinh mỹ Hương Sơn tử mại dĩ ba nghìn ngân. Lại có giữ độc quyền về... Thượng đẳng đao kiếm cửa hàng vũ khí, một thanh đường đao bán ra ba trăm kim, nữ tử phòng thân nhanh nhẹn linh hoạt tay áo nỗ cũng dĩ thập kim lên giá. Lại có ngọc khí thị, danh gia điêu khắc tranh hoa điểu thơ từ bạch ngọc bình phong mại dĩ thiên kim. Còn có các màu tân kỳ xảo vật, riêng là nhìn sẽ không nhẫn dời mắt, nã ở trên tay chỉ sợ cũng không đành lòng thích tay.

An cát phu không khỏi phát sinh một tiếng cảm thán: "Đến rồi đế kinh, thủy biết túi sáp." Muốn mua thương phẩm nhiều lắm a!

Bọn họ đã xuống xe. Lộ Tây Đức không hề đường dài tọa thuyền mệt nhọc, hăng hái bừng bừng đi dạo hoàng thành khu buôn bán.

...

Du lãm kinh thành một tháng hậu, hắn ở bản ghi chép thượng viết: "Đây là trên thế giới phồn hoa nhất tráng lệ thành thị."

Thế nhưng, khi hắn du lịch hoàn đại chu đế quốc tân đế đô lúc, đã đem "Tráng lệ" nhất từ đổi thành "Lộng lẫy" —— luận to lớn bao la hùng vĩ, Lộ Tây Đức cho rằng, trên thế giới bất luận cái gì đô thành đều so ra kém chu đế quốc Trường An.

Hắn ở chính thức ra thư 《 y bản · Lộ Tây Đức du ký 》 trung, đối trường hàng thành có như vậy miêu tả: "... Nó mậu dịch bỉ trên thế giới bất luận cái gì thành thị đều phồn vinh, thương điếm con số bỉ trên thế giới bất luận cái gì thành thị đều nhiều hơn, thương nghiệp và thủ công nghiệp tế phân bỉ bất luận cái gì thành thị đều tế, có tất cả ngành nghề danh xưng là, đi hạ hoàn tế phân có tác, xưng ba trăm sáu mươi tác. Trong thành còn có các loại giữ độc quyền về... Chợ, mễ thị, thịt thị, hoa quả thị, thư thị, thuốc thị, hương liệu thị, hạt châu thị, chợ hoa, màu bạch thị, vàng bạc thị, đồ sứ thị, ngọc khí thị, đồ cổ thị, mã thị, ưng thị, trùng điểu thị, cá thị... Tổng cộng có ba mươi sáu thị nhiều. Tối hào rộng rãi thị không thể nghi ngờ là vàng bạc sao dẫn giao dịch thị, mỗi ngày đều có tương đương trăm vạn thứ nạp ngươi vàng bạc ở chỗ này mãi tiến bán ra... .

"Tòa thành này lý xây có trên thế giới nhiều nhất kho hàng —— một loại gởi lại hàng hóa hựu có thể cung cấp thương nhân dừng chân lâu điếm... . Ở bắc nội thành van ống nước nội, có nước sông dài đến hơn mười dặm, bên trong thành đại thương người đang cận ngạn trong nước dùng thạch ăn mồi trụ, trên đó dùng cục gạch thạch kiến tạo kho hàng, tứ diện giai thủy, nhưng phòng cháy, liên miên có hơn mười sở, mỗi sở đều xây có phòng ốc hơn ngàn đang lúc, tiểu người cũng có số bách đang lúc, ở đây gởi lại các quốc gia thương nhân hàng hóa đạt thiên nghìn vạn lần cân chi cự, giống đạt hơn vạn nhiều... .

"Các quốc gia thương phẩm đều tập trung ở ở đây, có Smith lý (Bắc Phi Ai Cập) cỏ gấu chỉ hoa văn màu bức tranh, có khảm tháp lạp (Đông Phi U-gan-đa) cây mun điêu, có sừng mễ chu Boutini á (Xô-ma-li) cây hương trầm, có tát bạt lực (Y-ê-men tác khoa lạp đặc biệt đảo) a mạt hương (Long Tiên Hương), bối đều nhân mã (Ảrập mã)... . Nhà thám hiểm dấu chân đến tối xa xôi đại lục, thương nhân thuyền đến hàng hải lộ xa nhất năng đạt tới địa phương, trên thế giới sản vật tụ tập ở tòa thành thị này lý. Cho dù tối xa xôi địa phương thương phẩm, ở chỗ này đều có thể mua được.

"Cho tới bây giờ, đế quốc này có thể không nếu như tự xưng vậy thị 'Trung Hoa Trung Quốc', ta hoàn không có được xác thực đáp án, thế nhưng, dĩ thành thị luận, không hề nghi ngờ, tòa thành thị này phồn hoa và thương phẩm phồn thịnh, đương đắc khởi thế giới 'Trung tâm chi thành' —— nó phảng phất tựu là cả thế giới nhất tòa thành thị!"

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Trong TV lâm trùng đeo cái kia hay phạm dương mạo, có điểm như mũ rơm, dựng thẳng có đồ trang trí trên nóc, yếu hệ hồng anh.

Chúc đại gia ngày lễ khoái trá: )

   Chương 465: Thế giới chi cục (nhất)

Trường hàng kinh thành có chuyên môn vi đến lớn tống kinh thương ở người ngoại quốc tu kiến khu sinh hoạt vực, khiếu phiền phường. Nghiễm Châu, tuyền châu, tú châu, mật châu chờ hải mậu phồn thịnh thành thị cũng đều có thiết trí. Nhưng từ thượng cấp tứ niên khởi các nơi phiền phường Đô thống thay đổi phường tên là "An và phường", bởi vì rất nhiều người ngoại quốc thêm vào Đại Tống quốc tịch hậu cũng vẫn đang ở tại phường nội, kêu nữa phiền phường tựu không thích hợp, hơn nữa bất lợi cho bồi dưỡng đối Đại Tống lòng trung thành.

Kinh thành an và phường xây ở đông ngoại thành thanh thái bên trong cánh cửa, phường nội cùng sở hữu tống tịch ngoại duệ và ngoại quốc cư dân hơn bảy ngàn hộ, có đến từ chính Nhật Bản, Nam Dương, Tây Dương các quốc gia thương nhân, người lữ hành, học giả và thủ công kỹ tượng, cũng có tam phật đủ, ma dật, chú liễn, cố lâm, tế lan, đồ bà (móng oa đảo), chiêm thành, chân tịch, bồ cam (Myanmar), la hộc (Thailand nam bộ) chờ Nam Dương vương quốc đưa đến Đại Tống đọc sách vương tử cập tùy thần, cũng có đến lớn tống học tập Nhật Bản công khanh người ấy và Triều Tiên nước quý tộc, học giả, mấy năm trước hựu tân tăng đến từ kim châu (châu Đại Dương), dương châu (Mỹ Châu) nguyên trụ dân bộ lạc tù trưởng người ấy cập nhân viên tùy tùng phó Đại Tống học tập văn hóa.

Bởi vì y bản · Lộ Tây Đức tương ở hàng kinh chí ít dừng lại một năm, ở khách sạn bình dân đương nhiên không thích hợp, Phạm Thành Đại liền an bài hắn vào ở an và phường tín đồ đạo Hồi khu. Lộ Tây Đức tiến vào nhà thờ đạo Ít- xlam thầy tế thầy tu đạo I-xlam trong, bị cả nhà bọn họ nhiệt tình hoan nghênh. Lúc, vị này thầy tế thầy tu đạo I-xlam vi Lộ Tây Đức đề cử một vị đã ở an và phường ở lại hơn hai mươi năm tán ban thầy tu đạo I-xlam (không nhậm chức người) làm hắn ở kinh thành hướng dẫn du lịch và thông dịch —— tuy rằng Lộ Tây Đức sẽ nói tiếng Trung Quốc, nhưng rất nhiều tục ngữ gió êm dịu tục còn chưa phải hiểu rõ, có bản địa thông tín đồ đạo Hồi dẫn đạo đó là hay nhất.

Lộ Tây Đức ở an và phường cư ở một thời gian ngắn hậu, cho rằng nơi này chính là một thế giới hóa khu dân cư. Nó cư dân kiến trúc có tống thức, cũng có Harry pháp, La Mã, Vinich tư phong cách... Đông tây phương kiến trúc đổ vào ở chỗ này. Nơi này cư dân có bất đồng màu da, da trắng phu, da vàng, da đen, nâu đỏ da, tóc có hắc sắc, kim sắc, màu đỏ, nâu, mắt có hắc đồng, lam đồng, xanh biếc đồng. Nơi này có hơn mười loại dân tộc, tụ tập các loại ngôn ngữ, các loại trang phục, các loại tập tục. Còn có các loại tín ngưỡng, có đạo Islam, có phật giáo, đạo giáo, cũng có thiên chúa giáo (chúa cứu thế đạo Thiên Chúa), bái chiêm đình Hy Lạp chính giáo (chúa cứu thế chính giáo), còn có Đạo Do Thái, Ấn Độ giáo, cùng với một ít man tộc người nguyên thủy sùng bái.

Lộ Tây Đức đối với tôn giáo cùng tồn tại có thể lý giải, Harry pháp cũng là có dị giáo đồ, thế nhưng đế quốc này nho giáo đồ dĩ nhiên cũng có thể tín ngưỡng cái khác giáo, giá hắn thấy tựu bất khả tư nghị —— sự nghi ngờ này tương theo hắn đối nho học lý giải thâm nhập mà dần dần xong giải đáp.

Thời gian trôi qua rất nhanh, vừa một năm xuân.

Lộ Tây Đức ở kinh thành đã đợi một năm.

Dấu chân của hắn khắp kinh thành mỗi một cái khu vực, cho dù thổ sanh thổ trường hàng kinh nhân cũng chưa chắc có hắn quen thuộc kinh thành địa phương.

Trong lúc này, hắn hoàn bái phóng rất nhiều Đại Tống học giả. Có Phạm Thành Đại cập hắn tiến sĩ bằng hữu viết dẫn kiến tín, không có gì bất ngờ xảy ra đều có thể thuận lợi tiếp đáo. Những học giả trung, có tinh thông nho học, số học, thiên văn học các phương diện học giả, cũng có thái y cục y quan và trên phố nổi danh bác sĩ, còn có tinh thông luật pháp Hình bộ và Đại Lý tự tư pháp quan viên, cùng với thái phủ tự chỉnh sửa thương pháp quan viên. Hắn hoàn đi qua kinh thành rất nhiều đại học nghe giảng bài, Phượng Hoàng Thư Viện thị đầu tiên đi, đế quốc luật học viện và đế quốc dân tộc học viện cũng là hắn trọng điểm "Bàng thính".

Lộ Tây Đức mỗi ngày đều ở đây hấp thu kiến thức mới, tăng trưởng mới hiểu biết, dẫn phát mới tự hỏi, nhưng hắn không biết là, ngay hắn ngày qua ngày quan sát xem kỹ đế kinh và đế quốc này thời gian, cũng có người đang âm thầm quan tâm thẩm thị hắn. Đương nhiên, Lộ Tây Đức càng không biết, ngay hắn nhập kinh hậu không lâu sau, hữu quan hắn xuất thân bối cảnh và tài liệu cá nhân đã tụ tập đến rồi người nào đó án thư thượng.

***

Đầu tháng ba thất, Xu Mật Viện, xu tướng công phòng.

Bạch đàn mộc nghị sự trên bàn bày đặt một con màu rám nắng hồ sơ túi, hồ sơ túi thượng hồ sơ mục lục tiêu ký: Y tư lan các nước cập chư thế lực.

Vệ Hi Nhan chính lật xem quân tình ti nhận được tình báo mới nhất, một bên nghe quân tình ti tri huyện thương thu cử hội báo.

Nghị sự trác đối diện trên tường giắt thế giới địa đồ, duy liêm đã giật lại đáo hai bên.

Vệ Hi Nhan buông vài tờ chỉ, ánh mắt nhìn chằm chằm trên bản đồ một mảnh kia quất mầu. Khu vực, thanh như tuyết mâu để hiện lên màu sắc trang nhã.

Quất mầu để khu vực đại biểu tín đồ đạo Hồi quốc gia và khu —— cùng Vệ Hi Nhan trong trí nhớ thế giới địa đồ đối chiếu, bao quát Ảrập bán đảo, Tây Á Xy-ri, Iran các nước, Đông Phi Ai Cập, Bắc Phi Ai Cập, Li-bi, Ma Rốc, Tuy-ni-di các nước, Đông Phi Xu-đan, Xô-ma-li, Âu Châu Tây Ban Nha, trung á A-déc-bai-gian chờ tứ nước, cùng với Áp-ga-ni-xtan, Ấn Độ bắc bộ, Trung Hoa Trung Quốc Tân Cương, hiện nay đều là bị tín đồ đạo Hồi khống chế địa vực.

Dựa theo quân tình ti trong hồ sơ ghi chép, đạo Islam khởi nguyên thời gian ước chừng là ở Trung quốc cuối đời Tùy đường sơ.

Người Ả Rập mục hãn mặc đức tự xưng tiên tri, ở mạch gia truyền bá đạo Islam, ở Đường Thái Tông thời kì suất lĩnh tín đồ thống nhất Ảrập bán đảo vương quốc và bộ lạc, thành lập được một thống nhất Ảrập tín đồ đạo Hồi quốc gia, xưng là Harry pháp, ý là Ha-Li-Pha lãnh địa, tức trong lịch sử Ảrập đế quốc —— Đường triều dĩ Ba Tư ngữ tay dịch âm xưng là đại thực nước.

Ở mục hãn mặc đức lúc, Ảrập đế quốc đã trải qua tứ đại Ha-Li-Pha thời kì và uy mã á vương triều, Abbas vương triều hai người vương triều —— hôm nay tức Abbas vương triều thống trị Ba Cách Đạt (Iraq thủ đô). Từ tứ đại Ha-Li-Pha khởi, Ảrập đế quốc lợi dụng "Thánh chiến" vì danh, không ngừng phát động mở rộng chiến tranh, cường thịnh nhất thì trở thành địa nhảy qua á, âu, phi tam châu đại đế quốc, sử đạo Islam trở thành Ảrập bán đảo, Tây Á, Bắc Phi, Tây Ban Nha, trung á to như vậy đại bộ phận cư dân cộng đồng tín ngưỡng tôn giáo.

Ở Đường Huyền Tông thời đại, Ảrập đế quốc hướng đại Đường Tây Vực mở rộng, trước sau hai lần bị quân Đường đánh bại, quân Đường tây tiến trung á thảo phạt Ảrập, nhưng nhân Tây Vực cát la lộc bộ phản bội mà dồn đát la tư đại bại, Ảrập đế quốc khống chế Tây Vực, nhưng binh lực cũng tổn thất thảm trọng, dừng lại vu a ngươi Kim Sơn, vô lực tái đông tiến. Lúc Đường triều phát sinh an sử chi loạn, từ đó vùng Trung Nguyên vô lực thu phục. Mặc dù Ảrập đế quốc ở Đường triều những năm cuối cũng xảy ra phân liệt, lúc hựu nhân địa phương thế lực cường đại hình thành cắt cứ, ngoại trừ Ảrập bán đảo bên ngoài, cái khác tín đồ đạo Hồi địa khu người thống trị đều không còn là người Ả Rập, thế nhưng ở tôn giáo thượng vẫn là thống nhất tín đồ đạo Hồi. Thế giới.

Tôn giáo tín ngưỡng xỏ xuyên qua vu một dân tộc văn hóa, tập tục, quan niệm và sinh hoạt hàng ngày trong, tín ngưỡng đạo Islam những phi Ảrập dân tộc vương quốc, bọn họ ở hình thái ý thức thượng vẫn là thống nhất, là cùng một thế giới.

Vệ Hi Nhan cho rằng, tùy ý đạo Islam hoặc Gia-tô giáo loại này tôn giáo thế lực lan tràn thống trị toàn thế giới cũng không phải chuyện tốt —— đạo Islam và Công giáo có một loại phi thường không tốt khuynh hướng, bọn họ đều có khuynh hướng lợi dụng tôn giáo khống chế thế giới. Vô luận là từ Vệ Hi Nhan quan niệm xuất phát, hay là từ Danh Khả Tú "Dồn trung hoà" thế giới chiến lược xuất phát, bất luận cái gì tưởng dĩ thần quyền thống trị chính quyền hoặc cảo chánh giáo hợp nhất tôn giáo thế lực, đều phải tiến hành ngăn chặn, đả kích.

Xu phủ quân tình ti gánh chịu giá nhất trọng yếu hựu lâu dài nhiệm vụ.

Kinh qua tam hơn mười năm phát triển, quân tình ti tình báo râu đã đưa đến tam đại dương trọng yếu quốc gia, có thể nói, chỉ cần có tống thương thông thương mậu dịch địa phương, thì có quân tình ti điệp báo người, trong đó có Đại Tống thương nhân, người lữ hành và nhà thám hiểm, cũng có thu mua mưu dây nối đất nhân.

Quân tình ti đối y giáo và Công giáo tiến hành xây đương lập con mắt, đối kỳ chế giáo tới nay hoạt động tiến hành tình báo sưu tập đệ đơn, lại có sở trường về nói, phật giáo nghĩa chuyên gia nghiên cứu giá hai giáo "Thánh điển", lại có am hiểu quy nạp ti thống giáo úy chỉnh hợp phân tích, cuối xuất cụ dài đến hơn mười trang phân tích báo cáo.

Danh Khả Tú xem qua báo cáo hậu, tằng đối Vệ Hi Nhan nói: "Nhất thần giáo bản chất quyết định nó có rất mạnh tính chất biệt lập. Loại này tôn giáo nếu như nắm giữ quốc gia quyền lực, đối ngoại thường thường biểu hiện là vũ lực mở rộng, cưỡng chế tín giáo. —— phật giáo cũng là nhất thần giáo, lúc ban đầu truyền vào Trung Hoa Trung Quốc thì, cũng là dĩ âm mưu và lợi ích gây xích mích hồ tộc, ngũ lung tung hoa thì có phật giáo ở bên trong quấy nhân tố, nhưng phật giáo khống chế thế tục quyền lực mưu hoa ở Trung Hoa Trung Quốc bị thất bại. Giá cũng là bởi vì Trung quốc chúng ta thị nho nói văn hóa, nho gia sùng kính chính là tổ tông, đạo giáo còn lại là đa thần sùng bái, loại này văn minh ảnh hưởng là khắc sâu tận xương, không có khả năng đối một cái nhất thần giáo duy nhất thần sản sinh điên cuồng tín ngưỡng."

Loại này nho nói văn hóa cũng quyết định Hoa Hạ văn minh là cùng bình, bao dung văn minh, không có vũ lực mở rộng tính —— phật giáo truyền vào Trung Hoa Trung Quốc hậu, cùng nho nói văn minh dung hợp, cũng có loại này đặc tính.

Sở dĩ Danh Khả Tú và Vệ Hi Nhan tài định ra rồi "Dĩ giáo chế giáo" chi sách, cổ vũ và đến đỡ phật, nói nhị giáo hướng tây vực và xa hơn Âu Châu truyền giáo, làm ngăn chặn đạo Islam và Công giáo thi thố một trong. Ở thời kỳ này, đạo Islam cũng hoàn toàn cấm cái khác tôn giáo ở phạm vi thế lực truyền bá, Ảrập quốc gia cũng cũng nghiêm khắc tính bài ngoại tín đồ đạo Hồi quốc gia, cho dù ở đạo Islam thánh địa mạch gia, mạch địa, cũng không có tuyệt đối cấm cái khác tôn giáo truyền giáo. Mà thời kỳ này La Mã đạo Thiên Chúa, cũng còn không có thành lập tàn khốc hãm hại dị giáo đồ tông giáo tài phán sở, Âu Châu bị giáo hội nghiêm khắc cấm tham chính tư tưởng thời Trung cổ hắc ám thời đại còn chưa tới lai —— giá cùng Vệ Hi Nhan lúc ban đầu cho rằng có xuất nhập, đương nhiên, đó là một tốt đẹp chính là xuất nhập.

"Dĩ giáo chế giáo" chi sách đầu tiên hướng nam dương các nước phổ biến, nơi này tôn giáo hơn phân nửa là nguyên thủy tôn giáo, hoặc là từ Thiên Trúc đại lục truyền tới phật giáo và thay thế được Thiên Trúc phật giáo Ấn Độ giáo, Đại Tống phật, nói nhị giáo ở chỗ này truyền giáo tương đối mà nói tương đối thuận lợi.

Vi phân liệt, tan rã đạo Islam ở trung châu tây bộ (tức Tây Vực và trung á) thế lực, xu phủ quân tình ti theo Vệ Hi Nhan chỉ lệnh, âm thầm thôi động "Tây kim" hướng tây mở rộng.

Tây kim thị Hoàn Nhan Tông Bật suất lĩnh dân tộc Nữ Chân dư bộ ở Kim Sơn (a ngươi thái sơn) thành lập, sau lại bắc thượng lá ni bỏ vào sông (nay Russia cảnh nội), chinh phục địa phương người Đột Quyết và hột lý đến tư nhân. Theo dũng mãnh dân tộc Nữ Chân kỵ binh chung quanh chinh chiến, tới thượng cấp tứ niên, tây kim đã trở thành đông khởi Kim Sơn, tây tới lá ni bỏ vào sông vực bá chủ, nhưng Hoàn Nhan Tông Bật tịnh chưa đủ, dân tộc Nữ Chân thống trị giá một mảnh địa vực cũng không giàu có và đông đúc, Kim Sơn dĩ nam tài thị mục tiêu của hắn.

Thượng cấp năm năm tháng tư, Hoàn Nhan Tông Bật bắt đầu tây kim sử thượng sở xưng "Lần đầu tiên tây chinh" .

Kim Sơn dĩ nam hay cao xương dân tộc Hồi Hột. Hoàn Nhan Tông Bật tiên phái sứ giả đưa tin cho dân tộc Hồi Hột hãn tất lặc ca, tỏ rõ hữu hảo cũng yêu cầu mượn đường khứ đại thực. Tất lặc ca cự tuyệt. Tây kim kỵ binh lướt qua Kim Sơn, dĩ bọn họ am hiểu thiểm điện bôn tập phương thức, cấp tốc đánh hạ bắc bộ lưỡng thành, một đường xuôi nam tới gần cao xương (thổ lỗ lần). Tất lặc ca sợ hãi thần phục. Hoàn Nhan Tông Bật phong kỳ vi cao xương vương, lĩnh cao xương và y châu (nay Tân Cương Ha Mi), dân tộc Hồi Hột địa phương khác bị kim quân tiếp thu, trực tiếp khống chế.

Thượng cấp lục niên ba tháng, Hoàn Nhan Tông Bật bắt đầu "Lần thứ hai tây chinh" .

Kim quân làm lại thiết y đôn lộ (nay ô lỗ mộc đủ) tây tiến, cùng người Đột Quyết thành lập đông khách lạt hãn vương triều phát sinh chiến tranh.

Đông khách lạt hãn nước chiến bại, kim quân chiếm lĩnh y lệ sông (nay y lê sông) dĩ bắc khu.

Đông khách lạt hãn hãn vương y bặc lạp hân mềm yếu vô năng, ngay cùng kim quân tác chiến trong lúc, quốc nội cát la lộc bộ và khang lý bộ nhân cơ hội chung quanh tập kích, tiến hành cướp bóc, y bặc lạp hân không có thể khống chế ở quốc nội thế cục, vừa sợ vu kim quân thiết kỵ dũng mãnh, liền phái sứ giả thỉnh cầu Hoàn Nhan Tông Bật tiến nhập hãn đều bát lạt sa cổn (nay cát nhĩ cát tư thản cảnh nội) tiếp quản hắn quốc gia, nhượng hắn "Thoát khỏi giá trần thế phiền não" . Hoàn Nhan Tông Bật suất quân tiến nhập bát lạt sa cổn, phong y bặc lạp hân vi đất kho mạn vương, thống khách thập cát ngươi và vu điền (nay Tân Cương và điền), thiết lập vi đất kho mạn lộ, làm tây kim ràng buộc lộ.

Bởi vì bát lạt sa cổn phụ cận thị nhưng canh nhưng mục màu mỡ khu, Hoàn Nhan Tông Bật dời đô hơn thế, tương bát lạt sa cổn đổi tên là thịnh kinh.

Thượng cấp thất niên, Hoàn Nhan Tông Bật bắt đầu rồi tây kim sử thượng "Lần thứ ba tây chinh" .

Tháng tư, kim quân chiếm lĩnh tây khách lạt hãn nước tứ thành. Cùng năm tháng sáu, ở hốt chiên đánh bại Khả Hãn mã lực mục đức tự mình dẫn quân đội, mã lực mục đức bại đem về đô thành tát mạt kiện, tịnh hướng mẫu quốc đông bỏ vào ngươi trụ đế quốc cầu viện. Đế quốc Xu-đan tang cổ ngươi động viên y tư lan các nước tham chiến, tập trung hô la san, tích tư thản, già mầu ni, mã tán đức lan, cổ bọn ngươi nước tín đồ đạo Hồi quân đội cận mười vạn nhân, lái vào tát mạt kiện.

Hoàn Nhan Tông Bật tự mình suất quân nghênh chiến.

Tam vạn kim quân cùng mười vạn bỏ vào ngươi trụ liên quân ở tát mạt kiện dĩ bắc sợi tổng hợp đặc biệt vạn thảo nguyên đại chiến, bỏ vào ngươi trụ liên quân thảm bại. Đông bỏ vào ngươi trụ đế quốc thế lực bị ép rời khỏi tát mạt kiện khu, tây kim chiếm lĩnh tây khách lạt hãn nước (nay Ca-dắc-xtan).

Thượng cấp chín năm, Hoàn Nhan Tông Bật hựu phái đại tướng hàn thường ra Binh, đánh đông bỏ vào ngươi trụ đế quốc người thần nước phụ thuộc —— hô tự mật (nay U-dơ-bê-ki-xtan tư thản), ở cai địa đốt giết đánh cướp, bức bách kỳ người thống trị a tức tư xưng thần, hàng năm tiến cống tam vạn kim thứ nạp ngươi.

Sau đó, ở kim quốc khu sử hạ, hô tự mật nước không ngừng cùng đông bỏ vào ngươi trụ đế quốc bạo phát chiến tranh, thực lực của hai bên đều bị suy yếu.

Thượng cấp mười sáu niên, đông bỏ vào ngươi trụ đế quốc Xu-đan tang cổ ngươi bệnh nặng, Hoàn Nhan Tông Bật nhân cơ hội liên hợp hô tự mật xuất binh, khởi xướng tây kim sử thượng "Lần thứ tư tây chinh" . Tháng tư, tây kim liên quân công tiến bỏ vào ngươi trụ đế đô, đông bỏ vào ngươi trụ đế quốc diệt vong.

Theo cái này Đột Quyết tín đồ đạo Hồi đế quốc diệt vong, Vệ Hi Nhan ở trong lòng tương "Y tư lan trung á bá chủ" hoa rơi —— ý vị này từ Ảrập đế quốc đông tiến đại Đường Tây Vực khởi, thống trị trung á đạt hơn ba trăm năm tín đồ đạo Hồi. Thế giới ở chính quyền thượng tan rã. Kế tiếp, hay tan rã kỳ tín ngưỡng thượng tín đồ đạo Hồi. Thế giới.

Ở kim quốc thống trị bỏ vào ngươi trụ hậu, cái này phục hưng dân tộc Nữ Chân đế quốc đã chính mình tương đương rộng lãnh thổ quốc gia, đông khởi y châu (nay Tân Cương Ha Mi), tây tới lý hải, bắc tới lá ni bỏ vào sông vực, nam tới dãy núi Côn Lôn —— ở chỗ này, phân biệt cùng đại chu đường giấu lộ và Đại Tống côn giấu lộ giáp giới.

Thượng cấp mười sáu niên chín tháng, đóng ở Đại Tống côn giấu lộ quân đội chính quy đệ thập quân ba trăm kỵ binh hộ tống một thương đội cập phật tăng mười người lướt qua Côn Lôn sơn, đi qua cùng kim quốc giáp giới đất kho mạn lộ, đi trước kim đều thịnh kinh.

Bởi vì lĩnh quân tống quân Đô úy kiềm giữ Vệ Hi Nhan tự tay viết thư hàm, Hoàn Nhan Tông Bật nghe được đất kho mạn vương bẩm báo hậu, lập tức phái ra sứ giả trì kim bài mệnh lệnh một đường cho đi, đem điều này "Đại Tống thương đoàn" đón vào thịnh kinh.

Vệ Hi Nhan ở trong thơ đầu tiên là chúc mừng Hoàn Nhan Tông Bật trở thành kim quốc hoàng đế, tiện đà nói, Đại Tống thương đoàn dục vãng quý quốc bán dạo, hi dư bàn bạc, hựu cầu chúc Hoàn Nhan Tông Bật có thể tái hiện đại Đường tơ lụa đường huy hoàng, phía lại nói, Đại Tống cao tăng dục vãng đại thực phát huy mạnh phật hiệu, hy vọng có thể từ quý quốc mượn đường, tịnh mong muốn kim quốc hoàng đế bệ hạ năng duẫn kỳ ở cảnh nội tu kiến chùa, truyền bá phật hiệu vân vân.

Hoàn Nhan Tông Bật nhìn xong Vệ Hi Nhan thư hàm, biểu tình cái kia khiếu phức tạp.

Hắn vung tín đối Hoàn Nhan Hi Duẫn rít gào, "Nàng đây là cái gì? Chúng ta là cừu nhân, cừu nhân! Diệt quốc chi thù, bất cộng đái thiên! Hoàn 'Hữu hảo thông thương' ? Hoàn 'Hi dư bàn bạc' ? —— trẫm không làm thịt bọn họ đều là nhân từ! Còn muốn trẫm trợ bọn họ 'Hoa Hạ Đại Tống đế quốc' cao tăng phát huy mạnh phật hiệu? —— nàng đương trẫm thị điên rồi còn là choáng váng? ! Hỗn đản! Hỗn đản! !" Nói tương tín hung hăng ném ở thảm thượng.

Hoàn Nhan Hi Duẫn nhanh lên tiến lên giản khởi chỉ chất tốt, rất rắn chắc thư, rất quý trọng địa cầm ở trong tay, tinh tế nhìn một lần, biểu tình rất là cao hứng nói: "Đây là vệ thể bút tích thực! Người khác không viết ra được lai như vậy tiên bầu không khí vận. Bệ hạ nhưng phải đáp ứng ta, phong thư này về ta cất dấu."

Hoàn Nhan Tông Bật cái trán gân nhảy một chút, rất muốn rống hắn tể tướng, cái này điều không phải trọng điểm!

Hoàn Nhan Hi Duẫn đột nhiên thở dài, ánh mắt bi thương lại không có nại, "Chúng ta trở về không được, bệ hạ."

Bọn họ vĩnh viễn cũng không thể quay về đại kim tổ địa, đông chinh khôi phục chỉ có thể là ngẫm lại mà thôi —— cho dù hắn môn có thể đánh bại liêu nước, cũng đánh không lại "Tọa sơn quan hổ đấu", sau đó "Ngư ông đắc lợi" đại Chu Đế nước, sợ rằng còn là bang trợ chu nước phô bình bọn họ bắc tiến đường.

Hoàn Nhan Tông Bật làm sao không biết đâu? Bọn họ ở tây chinh nhiều lần thành công, thực lực của một nước và quân lực đều tăng mạnh hậu, nhưng không có khởi binh đông chinh, khôi phục cố thổ, cũng là bởi vì có như vậy lý trí và thanh tỉnh nhận thức a!

"... Đúng vậy, trở về không được." Hắn biểu tình khổ sáp.

Bởi vì trở về không được, tống nước không còn là chiếm bọn họ quốc thổ cừu địch.

Nước cùng quốc chi đang lúc, cũng không có vĩnh viễn cừu địch.

Bởi vì trở về không được, bọn họ phải ở mới trên đất cắm rễ, tựu cần cùng tống thương hoặc chu thương mậu dịch, riêng là lá trà hạng nhất chính là bọn họ đại lượng cần.

Đại kim lớn mạnh cũng không - ly khai thương mậu, "Tái hiện tơ lụa đường huy hoàng" là một mê hoặc cũng là một uy hiếp —— không câu thông Trung Quốc và Phương Tây thương mậu, làm sao tái hiện? Đoan khán hạ nước, chiếm hành lang Hà Tây lâu như vậy, bả cư tơ lụa đường chủ đạo, lại nhân thiếu "Tống triều thương mậu" giá một mặt, con đường này hay tàn, không có thể cấp hạ nước mang đi phú nhưng doanh nước lợi nhuận —— đây là vết xe đổ. Hoàn Nhan Tông Bật không thể để cho đại kim khổ cực bắn rơi này thương lộ trở thành một con nửa chết nửa sống lộ, thì là không cùng tống nước hợp tác, cũng muốn lo lắng cùng chu nước hợp tác.

Hoàn Nhan Hi Duẫn mắt cũng không sĩ địa đạo: "Cùng tống thông thương, càng nhiều càng tốt."

Ý tứ trong lời nói này thị, thương mậu vãng lai đương nhiên là càng sống nhảy càng tốt, thương đoàn càng nhiều, thương phẩm hàng hóa càng nhiều, triều đình trừu mổ tài năng càng nhiều, sở dĩ cùng chu, tống hai nước thông thương mới là thượng sách.

Hoàn Nhan Tông Bật thấy hắn tể tướng nhìn chỉ thư nhất phó yêu thích không buông tay, hoàn nhịn không được lâm khoảng không miêu ma tự thể hình dạng, đã cảm thấy sốt ruột cực kỳ.

"Bệ hạ yếu dĩ đại cục làm trọng nha." Hoàn Nhan Hi Duẫn rốt cục ngẩng đầu lên, trên mặt toát ra tương tự với "Bệ hạ không nên bởi vì đố kị nhân gia cưới ngươi người trong lòng giận chó đánh mèo và vân vân, làm ra có tổn hại đại cục sự nha" loại vẻ mặt này.

Hoàn Nhan Tông Bật gân xanh trên trán hựu nhảy lưỡng khiêu, lại nã vị này đồng cam cộng khổ, cộng đồng phục hưng đại kim lòng của phúc đại thần kiêm bạn tốt không làm sao được, tiếng hừ đâm hắn nhất cú, "Phó bắn cũng muốn dĩ đại cục làm trọng." Biệt bởi vì Vệ Hi Nhan là ngươi chung tình người của, tựu đối yêu cầu của nàng không gia suy nghĩ đáp ứng.

Hoàn Nhan Hi Duẫn không nói gì, "... Cũng đã lâu chuyện lúc trước." Hoàn lấy ra nữa nói, không sợ đau răng.

Hoàn Nhan Tông Bật mắt lé trừng hắn, "Điều không phải ngươi 'Chuyện xưa nhắc lại' sao?"

"Khái, cái này ma ——" Hoàn Nhan Hi Duẫn thông minh vòng vo trọng tâm câu chuyện, "Phát huy mạnh phật giáo, tựa hồ khả dĩ lo lắng, chí ít, này phật tăng môn sẽ không muốn làm quan."

Hoàn Nhan Tông Bật không nói gì.

Nhưng hai người đều biết, so sánh với chế định chánh giáo pháp luật hựu khống chế chính quyền đạo Islam, phật giáo xuất thế và tuyên dương nhẫn nại kiếp này nổi khổ, tích thiện đi đức đã tu luyện thế giáo lí, canh có lợi cho đại kim đối bị chinh phục giả thống trị. Trên thực tế, khi hắn môn đối những y tư lan vương quốc chinh phục trong quá trình, đạo Islam đồ biểu hiện ra cái loại này tuẫn giáo cuồng nhiệt đã để cho bọn họ sinh ra lòng kiêng kỵ. Hoàn Nhan Tông Bật và Hoàn Nhan Hi Duẫn Tằng Kỷ thứ thảo luận, làm sao dĩ đạo Tát Mãn thay thế được đạo Islam, nhưng thay thế được độ khó tương đương cao, hơn nữa cần tốn hao thời gian cũng tương đối dài.

Tiến cử vùng Trung Nguyên phật giáo, tựa hồ là một có thể được biện pháp, chí ít ở ngăn chặn đạo Islam thượng, phật giáo cùng đạo Tát Mãn thị nhất trí —— chân sau độc khiêu nan, vậy hai chân...song song.

"Bất quá, từ tống nước tới tăng nhân, vẫn phải là đề phòng ta." Hoàn Nhan Tông Bật trầm mặc một hồi nói.

Hoàn Nhan Hi Duẫn túc thanh đáp ứng, phòng bị và giám thị cũng phải có, ai biết phương diện này có hay không tống nước mật thám đâu?

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Trong lịch sử, Da Luật Đại thạch ở trung á thành lập tây liêu đế quốc, Carter vạn chiến dịch đại bại bỏ vào ngươi trụ liên quân, từ nay về sau trở thành trung á bá chủ. Dân tộc Nữ Chân kỵ binh luận sức chiến đấu còn mạnh hơn quá liêu kỵ, chinh phục trung á cũng không thành vấn đề.

Nói vị kia nhường ra vương vị đông khách lạt hãn cũng là sự thật lịch sử ghi lại, trong lịch sử nhượng hắn "Thoát khỏi giá trần thế phiền não" chính là Da Luật Đại thạch.

Hô tự mật: Hay sau lại nổi danh hoa lạt tử khuông, nó phủ định thay thế bỏ vào ngươi trụ đế quốc, sau đó tiếp tục tây tiến, thay thế được người bỏ vào ngươi trụ vương triều, đã khống chế Ba Cách Đạt Ha-Li-Pha.

Ba Tư: Hay Iran.

Quân Đường ở đát la tư chiến bại thật sự là quá đáng tiếc, kỳ tích vậy đường dài hành quân, dĩ tam vạn liên quân đánh với Ảrập đế quốc mười vạn liên quân, nếu như điều không phải quân Đường người cầm đầu cao tiên chi ở Tây Vực thạch nước tiến hành đại tàn sát, cát la lộc bộ cũng sẽ không phản bội, cũng sẽ không có đát la tư đại bại, ai, đây là nhân quả nha nhân quả ~~~~~:

Lúc đầu chiến đấu quân Đường tinh nhuệ bộ binh chiếm thượng phong, thế nhưng đại Đường liên quân cát la lộc bộ đảo hướng Ảrập, cát la lộc bộ cùng Ảrập liên quân giáp công quân Đường, quân Đường bộ binh bởi vậy cùng quân Đường chủ lực mất đi liên lạc, Ảrập liên quân ngồi quân Đường binh sĩ phát sinh tạm thời hỗn loạn cơ hội, xuất động nặng kỵ binh chủ lực đối Đường triều bộ binh mãnh công, quân Đường đã bị Ảrập liên quân cùng cát la lộc bộ hai mặt giáp công, vô lực chống đỡ mà quân lính tan rã.

Nhưng đát la tư chi bại cũng không có cấp Đường triều tạo thành lớn ảnh hưởng, nếu như lúc không có phát sinh an sử chi loạn, Tây Vực là hoàn toàn có thực lực thu phục trở về. Đáng tiếc thị, không có nếu như...

   Chương 466: Thế giới chi cục (nhị)

Vệ Hi Nhan thu được Hoàn Nhan Hi Duẫn dùng tiền thay thế nước hoàng đế hồi âm nở nụ cười, đây là bước đầu tiên, sau này sẽ là cai tống nho trải qua quá khứ.

Hoa Hạ văn hóa quyển ma, yếu một quốc gia một quốc gia địa đẩy mạnh.

Kim quốc lúc, hay Tây Hạ.

Vệ Hi Nhan thu được hồi âm thời gian, hành lang Hà Tây vừa bạo phát quá chiến tranh, Bắc Chu tương Tây Hạ triệt để trục xuất núi Hạ Lan dĩ tây nội ngu dốt địa vực và Cam Túc nơi.

Hạ vương lý nhân hiếu tỷ số hơn ba vạn bộ chạy ra Ngọc môn quan, dọc theo a ngươi Kim Sơn tây tiến, công tiến kim quốc yên kỳ lộ trong tháp mộc, đánh cướp súc vật và tài vật hậu, lại tiếp tục tây tiến đất kho mạn lộ, đáng thương đất kho mạn vương lần thứ hai rơi vào "Trần thế phiền não", cấp cấp gởi thư tín hướng thịnh kinh cầu viện.

Hoàn Nhan Tông Bật đối hạ nước bị diệt có một loại trong dự liệu cảm giác, đại Chu Đế nước hay nhất con mãnh hổ, nàng sẽ không cho phép khác hổ ở của nàng trong núi rừng, thì là đầu này hổ đã vô lực cùng nàng chống lại. Hắn đối diệt vong kim quốc thủ phạm —— đại chu có cực cao lòng cảnh giác, ai biết cái này vùng Trung Nguyên đế quốc có đúng hay không tương Tây Vực cũng hoa ở của nàng "Trong núi rừng" đâu? Phải biết rằng, ở đây từng là đại Đường an tây đều hộ phủ, cũng là Hán triều Tây Vực đều hộ phủ!

Hạ nước tình hình bây giờ tựa như bọn họ trước đây trốn chết thảo nguyên, dùng dân tộc Nữ Chân nói giảng, hay mất đi lãnh địa bầy sói, tuy là vong quốc tàn quân, nhưng sức chiến đấu cũng không nhưng khinh thường, thậm chí hội bởi vì tuyệt cảnh cầu sinh, bộc phát ra canh hung ác sức chiến đấu —— bị thương phá vòng vây mãnh thú thị đáng sợ nhất.

Sở dĩ, phái ra binh lực bất năng quá ít, nhưng cũng không có thể nhiều lắm, vưu kì kim quân tinh nhuệ bất năng hao tổn tại đây đàn trốn chết điên lang thượng, bằng không chu nước sẽ đắc bén. Bất quá, đây cũng là một suy yếu ràng buộc lộ châu binh lực cơ hội.

Hoàn Nhan Tông Bật cho đòi Xu Mật Viện sau khi thương nghị, phái năm nghìn quân Kim tinh nhuệ, đồng thời hạ lệnh điều động quốc nội các ràng buộc châu và ràng buộc lộ lính, tổng cộng tứ vạn, cứu viện đất kho mạn lộ, tịnh tiêu diệt hạ nước tàn quân.

Nhưng hạ quân tựa như phá vòng vây bầy sói, ký hung ác độc địa, hựu thông minh, cũng không cùng kim quân tinh nhuệ chính diện tác chiến, cướp bóc hậu tựu một trận gió địa ly khai, gặp kim quân đuổi cấp tựu khí tài vật mà chạy, gặp gỡ bộ tộc khác quân, ít người tựu đả, nhiều người tựu nhiễu, nói chung tương du lược thừa hành rốt cuộc, từ đất kho mạn lộ xông vào khách lạt lộ, hựu xông vào hô tự mật lộ, kế tục tây tiến, xông vào bỏ vào ngươi lộ —— kim quốc chiếm lĩnh bỏ vào ngươi trụ hậu ở kỳ nam bộ thiết lập ràng buộc lộ.

Hạ quân một đường đánh một chút lủi lủi, lại trở về bọn họ lão tổ tông thời điểm du mục thời đại. Chánh sở vị gian nan gian khổ, ngọc nhữ vu thành. Chật vật hoàn cảnh khả dĩ ép vỡ một người, cũng có thể thành chỉ có một người. Trốn chết hạ quân phảng phất là bị đánh mài đao kiếm, ở nhiều lần bôn đào và tao ngộ chiến trung mài đắc càng phát ra phong duệ, khi bọn hắn chạy ra kim quân vây truy chặn đường, tiến nhập Ba Tư thì, tam vạn nhân mã đã còn lại bảy ngàn người. Nhưng giá hơn bảy ngàn nhân cũng kinh lịch sát phạt gian khổ tối đao sắc bén kiếm, không cần ra khỏi vỏ, lộ ra ngoài sát khí và huyết khí cũng đủ để chấn đắc nhân sợ. Hạ vương lý nhân hiếu cũng dường như thiên chuy vạn đánh đi ra ngoài cứng cỏi và mạnh mẽ, nhâm cái gì giày vò đều đánh bại hắn không được.

Hạ quân tiến vào thị cổ ngươi vương triều thống trị Ba Tư phía Đông. Ba Tư đang đứng ở cổ ngươi vương triều và tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc dưới sự thống trị, phía Đông thị cổ ngươi thống trị, cái khác đại bộ phận địa vực thị tây bỏ vào ngươi trụ thống trị.

Cổ Nhĩ Nhân ở Ba Tư phía Đông bố trí binh lực cũng không nhiều, bởi vì vương triều trọng tâm là ở Ấn Độ bắc đại lục, ở nơi nào đang cùng Già Sắc Ni vương triều chiến tranh. Hạ quân chánh hảo dò xét một chỗ trống. Đương Cổ Nhĩ Nhân phản ứng kịp điều binh lực thì, giá cổ "Không rõ lai lịch thưởng bọn phỉ đội" đã thoát khỏi bọn họ truy sát, lướt qua biên cảnh tiến nhập tây bỏ vào ngươi trụ thống trị khu.

Đương xu phủ quân tình ti liên lạc giáo úy tìm tới bọn họ thì, lý nhân hiếu suất lĩnh hắn thần chúc môn đã chiếm cứ Ba Tư đông nam sừng một người tên là á mã tô địa phương, địa vực khổ tương đương với Đại Tống một hạ đẳng châu, cảnh nội có sông, thuận NAM tiếp theo trăm dặm chính là lớn thực hải. Đi qua ở đây xây khởi giản dị bến tàu, lý nhân hiếu chiếm được đến từ Đại Tống âm thầm viện trợ, có lương thực, có dược liệu, có lá trà, có canh tác thiết khí, có đao thương cung tiễn chờ vũ khí lạnh và khôi giáp, còn có một thiên liêu tới ba nghìn liêu đội thuyền, tịnh có Đại Tống huấn luyện viên huấn luyện bọn họ thủy sư, chờ một chút.

Những viện trợ đương nhiên là có hồi báo, căn cứ song phương ký kết hiệp nghị, lý nhân hiếu hứa hẹn mới xây hạ nước chi trì vùng Trung Nguyên phật, nói nhị giáo ở quốc nội truyền giáo, đồng thời dĩ đảng hạng văn và tiếng Trung Hán ngữ làm quan phương văn tự và phía chính phủ ngôn ngữ, dĩ nho học vì nước học, chờ một chút.

Cái hiệp nghị này đối với lý nhân hiếu và cái khác quý tộc mà nói, cũng không khó dĩ tiếp thu. Hạ nước trước đây cũng đã ở hưng nho học, hưng phật giáo, quan chế cũng là tham khảo tống chế, thượng tầng đảng hạng quý tộc đại thể đều là sẽ nói tiếng Hán, nước trung hán hóa trình độ cùng liêu nước tương xứng, còn hơn thay thế được liêu nước kim quốc còn mạnh hơn nhiều, tiếp thu hán hóa tịnh không có quá nhiều mâu thuẫn. Huống chi dĩ tình cảnh trước mắt, Đại Tống viện trợ quá trọng yếu, cho dù đưa ra càng nhiều khó có thể tiếp nhận điều kiện, bọn họ chỉ sợ cũng đắc châm chước đáp ứng. May mà Đại Tống không có bỏ đá xuống giếng, càng không có can thiệp bọn họ nước chính dự định, điều này làm cho lý nhân hiếu cùng hạ nước quan viên đều thở phào nhẹ nhõm, đối đãi Đại Tống viện trợ càng nhiều vài phần chân thành cảm kích.

Tới thượng cấp hai mươi hai niên, lý nhân hiếu thành lập hạ nước ở mấy lần đánh bại tây bỏ vào ngươi trụ quân đội hậu, tương phạm vi thế lực mở rộng đáo toàn bộ Ba Tư đông nam bộ, tịnh đã khống chế đại thực hải đi thông vịnh Ba Tư đại thực eo biển (nay hoắc ngươi mộc tư eo biển)—— lý nhân hiếu tương chi đổi tên là hưng hạ eo biển.

Ngay hạ quốc lập với Ba Tư phát triển thì, kim quốc đã ở tiến thêm một bước mở rộng.

Thượng cấp hai mươi niên, Hoàn Nhan Tông Bật khởi xướng tây kim sử thượng "Lần thứ năm tây chinh", trưng tập các tộc liên quân cộng năm vạn nhân, vượt qua lý hải bắc bộ mã lạp ngươi sông, chinh phục Đột Quyết bộ tộc ba lạc phục tề nhân, kế tục tây tiến, vượt qua sông Vôn-ga, chinh phục du mục bảo gia nhĩ bộ tộc, kế tục tây tiến, bắt đầu đối la tư chư công quốc chinh chiến.

La tư chư công quốc nguyên thuộc về Ki-ép la tư công quốc (cổ Russia), đã từng là một thống nhất vương quốc, nhưng tự triều đại Nam Tống năm đầu khởi, theo vương quốc các nơi đại quý tộc thế lực cắt cứ, thống nhất chánh quyền quốc gia ngày càng tan rã, từ từ phân liệt vi mười mấy độc lập địa phương công quốc, Ki-ép la tư đại công chỉ là trên danh nghĩa người thống trị. Những công quốc đây đó nội chiến, đã đánh hai mươi mấy niên, kim quân đánh vào thì, còn có hai người công quốc đang đánh ỷ vào.

Bởi vì nội chiến suy yếu la tư chư công quốc như thế nào là cường thịnh dũng mãnh kim quân địch thủ? Kim quốc liên quân thế như chẻ tre, rất nhanh công hãm phía Đông hai người công quốc, đánh vào Ki-ép la tư công quốc đô thành Ki-ép, la tư quý tư Lạp Phu một đời đầu hàng. Sau đó, cái khác chư công quốc quân phái ra sứ thần đầu hàng.

Vệ Hi Nhan vi Russia mặc một bả ai, còn không có phát triển trở thành địa nhảy qua âu, á đại quốc, đã bị người Nữ Chân gót sắt cấp đạp vỡ.

Kim quốc thiết kỵ chinh phục la tư chư công quốc hậu, tây bộ Lít-va bộ tộc và phổ lỗ sĩ bộ tộc đều khiếp sợ kim quốc quân lực, phái ra sứ giả, dâng lên lễ vật hướng kim quốc hoàng đế biểu thị thần phục.

Kim quốc thiết trí ràng buộc lộ, tây bộ lãnh thổ quốc gia mở rộng đáo ba la hải, kỳ tây nam cùng Poland, Hungary vương quốc giáp giới, tịnh đến Biển Đen —— đã địa nhảy qua á, âu. Đương nhiên, ở tống chu hai nước thế giới trên bản đồ, tất nhiên nhảy qua trung châu và Âu Châu —— Âu Châu toàn bộ xưng thị âu la ba châu, dĩ Hy Lạp trong thần thoại chủ quản việc đồng áng nữ thần âu la ba vì danh, cái này mệnh danh thị tôn trọng Hy Lạp văn minh, làm khối này đại lục khởi nguyên xưa nhất, huy hoàng nhất văn minh.

Ở kim quốc tây chinh mở rộng là lúc, Da Luật Đại thạch liêu nước đã ở "Mở rộng" .

Bất quá, cái này mở rộng thị nội bộ mở rộng —— liêu nước đối đại mạc thảo nguyên chư bộ mở rộng.

Đại mạc thảo nguyên có tất cả lớn nhỏ cận trăm cái bộ lạc, bọn họ thần phục liêu nước, nhưng là bởi vì tiến cống và tiến cống tranh chấp, cùng thượng kinh triều đình mâu thuẫn cũng không nhỏ. Nhất là mấy người cường đại bộ lạc liên minh, nếu như ô cổ bộ, địch liệt bộ, trở bặc bộ, thất vi bộ, Uông Cổ Bộ giá ngũ đại phong vương bộ, nhân đối Da Luật Đại thạch phục liêu có công, chính mình miễn cống đặc quyền, bộ lạc cường thịnh đồng thời dáng vẻ bệ vệ cũng càng ngày càng kiêu ngạo, chống lại kinh hoàng lệnh sẽ không thái thuận theo. Da Luật Đại thạch sớm đã có tâm thu nạp chư bộ, liền chọn dùng phân hoá, gây xích mích sách lược, không ngừng khơi mào tranh chấp cừu hận, hoặc phái người ám sát giá họa, hoặc phái người đánh cướp giá họa, nói chung quậy đến toàn bộ đại mạc thảo nguyên đều ở đây báo thù trung.

Kỳ thực không có thượng kinh gây xích mích, các thủ lĩnh của bộ tộc cũng là bả cướp đoạt chiến tranh cho rằng mở rộng tài phú và quyền lực chủ yếu thủ đoạn, theo bộ lạc cường thịnh, tranh đấu sẽ tăng nhanh, một ngày phát sinh chảy máu xung đột, bộ lạc các tựu lợi dụng "Huyết tộc báo thù" quan niệm, sử loại này xung đột không ngừng nghỉ địa tiếp tục nữa. Cái này sử Da Luật Đại thạch phân hoá, gây xích mích chi kế nhiều lần thực hiện được, cho dù bị thiết kế bộ tộc tâm tồn nghi ngờ, nhưng có "Báo thù" danh phận thì có phát binh lý do, để cướp đoạt tài phú biết rõ thị kế cũng phải vì chi, Vì vậy các bộ hỗn chiến không ngừng. Ở Da Luật Đại thạch hoăng thệ lúc, nhiếp chính thái hậu tiêu tháp không yên cực kỳ tử Da Luật Di Liệt tự mình chấp chính hậu đều kế tục chấp hành cái này chính sách.

Tới thượng cấp hai mươi thâm niên, thế lực lớn nhất trở bặc cửu bộ đã tước hạ xuống khứ, thế lực đệ nhị, đệ tam ô cổ bộ và địch liệt bộ cũng dĩ suy sụp, liêu nước triều đình thế lực nhân cơ hội vãng bắc kéo dài, tương tảng lớn thổ địa đưa về triều đình trực thuộc. Mà ở bộ tộc hỗn chiến trung, càng phát ra lớn mạnh có lẽ mới phát lên là từ "Mạc nam" mở rộng đáo "Mạc Bắc" Uông Cổ Bộ, hưng khởi vu "Mạc Bắc" trà trát lạt bộ và mai lý cấp bộ, cùng với "Mạc đông" ngu dốt ngột thất vi bộ, giá tứ đại bộ lạc liên minh trong thế lực, hựu dĩ bị đóng cửa vương đình uông cổ đại vương bộ thế lực tối hùng hậu, mà uông cổ đại vương dã tâm cũng theo bành trướng.

Thượng cấp hai mươi ba niên, liêu nước hoàng đế Da Luật Di Liệt hoăng thệ, nhân thái tử thẳng lỗ cổ thượng tuổi nhỏ, di chiếu dĩ muội Da Luật Phổ Tốc hoàn quyền Lý quốc sự, vi nhiếp chính thái hậu. Uông Cổ Bộ cho rằng cơ hội tới, đối "Cô nhi quả phụ" không nên cố kỵ, Vì vậy quy mô hưng binh đánh trà trát lạt bộ. Trà trát lạt bộ không địch lại, hướng về phía trước kinh cầu viện.

Liêu đình cho rằng Uông Cổ Bộ thế lực đã quá lớn, tái cướp đoạt mở rộng xuống phía dưới tựu thành triều đình họa lớn, phái ra sứ thần điều đình. Nhưng Uông Cổ Bộ một tương "Cô nhi quả phụ" để ở trong lòng, một mạch diệt trà trát lạt bộ. Liêu đình giận dữ, dĩ "Phản bội bộ" tội danh phát binh thảo phạt, tịnh điều động ngu dốt ngột thất vi bộ và mai lý cấp bộ làm đầu phong.

Uông Cổ Bộ đúng là quá mức chiến đấu dẻo dai, song phương ở bắc bộ thảo nguyên từ ba tháng đánh tới tháng mười. Đại Tống quân tình ti căn cứ tình báo phân tích, phỏng đoán Bắc Chu chắc là đang âm thầm thâu xuất binh khí cấp Uông Cổ Bộ, đương nhiên là vũ khí lạnh, nhưng chu quân đấu loại xuống đao thương cung tiễn khôi giáp cũng là tương đương tiên tiến, sợ rằng chỉ có liêu quân tinh nhuệ vũ khí có thể cùng so sánh, nhưng liêu quân tinh nhuệ dù sao không chiếm thảo phạt đại quân đa số —— cái này hiểu được đánh.

Kim quốc lúc này đã ổn định la tư thống trị khu thế cục, kiến liêu quốc nội chiến, liền cắm một cước tiến đến, từ Kim Sơn (a ngươi thái sơn) phía Đông thống trị khu phát binh, công chiếm ô sơn dĩ tây địa vực (ngoại Mông Cổ ô lý nhã tô bãi đất cao khu).

Lúc này Uông Cổ Bộ ở đại liêu liên quân mãnh liệt thế tiến công hạ, đã địch không được, vẫn đi về phía nam thối, liền hướng đại Chu Đế nước cầu viện, nói nguyện ý quy thuận đại chu.

Đại chu lập tức từ đại đồng phủ xuất binh một vạn "Điều đình", mong muốn tam phương —— liêu nước, Uông Cổ Bộ, kim quốc —— ngồi xuống nói một chút, động đao động thương bất hảo, hòa bình giải quyết tranh chấp ma.

Kim quốc chiếm sáu trăm dặm thổ địa, cho rằng khả dĩ chuyển biến tốt đã thu. Liêu quân thảo phạt Uông Cổ Bộ đã tổn thất mấy vạn nhân, hôm nay còn muốn ứng đối kim quân xâm lấn, cũng hiểu được cố ứng với thua. Vì vậy, ứng với đại chu đế quốc điều đình, đều ngồi vào bên cạnh bàn nói một chút.

Kinh qua không ngừng cãi cọ khắc khẩu, tới thượng cấp hai mươi bốn niên tháng giêng mười bảy, tam phương rốt cục ký kết điều ước, ước định: Ô sơn dĩ tây thuộc sở hữu kim quốc, Uông Cổ Bộ thuộc sở hữu chu nước, bao quát kỳ ở âm sơn nam bắc uông cổ đại vương phủ hạt địa, diện tích chừng mười hai vạn ki-lô-mét vuông, liêu nước tắc xong Uông Cổ Bộ mở rộng hậu "Mạc Bắc" nơi.

Cái này hoà đàm đương nhiên là liêu nước tối có hại, không công tống đi ra mười sáu vạn ki-lô-mét vuông thổ địa.

Phân chia thổ địa diện tích đơn vị thị y theo thượng cấp hai mươi hai niên, tống chu liêu kim hạ cập Nhật Bản, Nam Dương các nước ở Đại Tống Biện Kinh thành triệu khai thế giới đo lường trong hội nghị định ra 《 đo lường quốc tế hiệp nghị 》 quy định, trong đó trường độ đo lường xác lập km, lý, mễ, đề-xi-mét, cm, li, mi-crô-mét chế, diện tích đo lường tắc đối ứng thị ki-lô-mét vuông, bình phương lý, thước vuông chờ.

Định ra loại này quốc tế hiệp nghị thì, tựu thể hiện xuất ngoại gia thực lực tầm quan trọng, thùy thực lực mạnh, thùy tựu nắm giữ định ra quy tắc quyền phát biểu. Hiển nhiên tống chu hai người Hoa Hạ đế quốc liên hợp thực lực hơn xa những quốc gia khác có thể sánh bằng, huống "Hoa chế đo lường" cũng là nhỏ nhất tối chính xác, vượt lên trước những quốc gia khác đều tự sử dụng đo lường, Vì vậy hội nghị xác định quốc tế đo lường dĩ hoa chế đo lường làm tiêu chuẩn chế định. Hoa chế đo lường là ở thượng cấp tám năm nam bắc trong hội nghị xác lập —— tống chu hai nước trước đây đều là chọn dùng tống chế đo lường, triều đại Nam Tống thành lập tân đo lường cũng là dĩ chế độ cũ vi đổi, Bắc Chu chọn dùng không có vấn đề, để hai nước thương mậu vãng lai tiện lợi chấm đất Lý hàng hải tạo thuyền chờ các phương diện kỹ thuật giao lưu cùng hợp tác tiện lợi, hiệp thương hậu thống nhất xác lập hoa chế đo lường.

Thử thả không nói nhiều, nhưng nói liêu nước ký kết cái hiệp nghị này ăn thanh, nhưng vẫn là rất có thu hoạch —— Uông Cổ Bộ mở rộng hậu giữ lấy "Mạc Bắc" nơi trước đây trên danh nghĩa thuộc về liêu nước sở hữu, hiện tại đều do... quản lý vi liêu nước trực thuộc, ước chừng có hơn mười vạn ki-lô-mét vuông thảo nguyên bãi cỏ, vãng bắc mãi cho đến bối gia nhĩ hồ, liêu nước rốt cuộc kiếm.

Ngay tống, liêu, kim tam quốc hiệp nghị ký kết thứ nguyệt, tức thượng cấp hai mươi bốn niên hai tháng, hạ nước cùng tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc hựu phát sinh đại chiến, sử xưng "Nam cách la tư chiến dịch" .

Tam vạn hạ quân cùng bảy vạn bỏ vào ngươi trụ quân đội ở cách la tư núi non đông nam bộ giao chiến, liên chiến thất nhật, cuối bỏ vào ngươi trụ quân đội thảm bại, hạ quân đánh vào pháp ngươi tư hành tỉnh thủ phủ thiết lạp tử.

Quân tình ti nhận được chiến báo mới nhất thị, hạ nước đã chiếm lĩnh toàn bộ pháp ngươi tư hành tỉnh.

Thương Thu Cử dĩ gậy chỉ huy trên đời giới trên bản đồ họa xuất hạ nước mới nhất lãnh thổ quốc gia, "... Đông bắc tự kho hách lỗ đức núi non dĩ nam, quân nhập hạ nước ranh giới. Hiện nay hạ nước chiếm lĩnh thổ địa, tương đương với tây thi đấu ngươi trụ đế quốc thống trị khu thập một phần năm."

Vệ Hi Nhan mắt liếc một cái hạ nước Tân Cương vực, án địa đồ tiêu xích tính toán, khoảng chừng có mười ba mười bốn vạn ki-lô-mét vuông phạm vi.

Mà tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc thống trị khu không chỉ là Ba Tư, còn có toàn bộ Iraq, Ba Cách Đạt bỏ vào ngươi trụ Xu-đan đã khống chế Ba Cách Đạt Ha-Li-Pha —— Ảrập Abbas vương triều chánh giáo thủ lĩnh, sử Ha-Li-Pha thành bỏ vào ngươi trụ Xu-đan khôi lỗi.

Ảrập đế quốc ở đại Đường trung kỳ phân liệt vi hậu uy mã á vương triều cùng Abbas vương triều hậu, trong đó chiếm đại bộ phận quốc thổ Abbas vương triều cường thịnh một thời, nhưng chỉ năm mươi năm sau Abbas vương triều ở quân sự thượng mà bắt đầu đi đường xuống dốc, bởi vì quân sự mả bị lấp chế sử địa phương thế lực cường đại lên, đông tây các nơi hơn mười vị Tổng đốc, quân suất, lãnh chúa đều tự lập, tương hỗ công phạt chinh chiến, hợp lực đồ nhúng chàm trung ương chính quyền. Trong thời gian này, từ họ Đông Phương tới bỏ vào ngươi trụ người Đột Quyết từ từ đạt được Abbas trung ương vương triều quyền thế, Đột Quyết tướng lĩnh nắm giữ quân quyền hậu, tước đoạt Ha-Li-Pha chính quyền, chích bảo lưu lại tôn giáo thủ lĩnh địa vị. Lúc, bỏ vào ngươi trụ người Đột Quyết thống nhất chư hầu cắt cứ Abbas vương triều, thành lập được đại bỏ vào ngươi trụ đế quốc, đế quốc hoàng đế tức xưng là "Xu-đan" .

Nhưng quân sự mả bị lấp chế lần thứ hai cho thấy đối thống nhất chính quyền sự ăn mòn, chỉ hơn năm mươi năm sau, đại bỏ vào ngươi trụ đế quốc lại bị những Đột Quyết đó phong cương đại lại chia ra thành hơn mười một phong kiến tiểu bang, tự lập vi Xu-đan, các xưng bỏ vào ngươi trụ vương triều. Trong đó, đã khống chế Ba Cách Đạt Ha-Li-Pha tây bỏ vào ngươi trụ vương triều chiếm "Hiệp thiên tử dĩ lệnh chư hầu" danh nghĩa, nhưng đại bỏ vào ngươi trụ đế quốc chính thống truyền nhưng thật ra là định đô mộc lộc đông bỏ vào ngươi trụ vương triều. Mà hai cái này lớn nhất bỏ vào ngươi trụ thủ đô đế quốc thật bất hạnh địa bị đến từ họ Đông Phương lực lượng quân sự đả kích, một người trong đó thậm chí đã trở thành lịch sử.

Vệ Hi Nhan đối tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc tiền cảnh cũng không coi trọng.

Hạ nước vì sao tài năng ở Ba Tư đặt chân cũng không đoạn mở rộng phạm vi thế lực? Cũng là bởi vì tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc có quá nhiều hoạ ngoại xâm và đấu tranh nội bộ —— hoạ ngoại xâm thị La Mã giáo hoàng nước và Âu Châu quốc gia, đã trước sau khởi xướng hai lần thập tự quân đông chinh, còn có thống trị Đông Phi Ai Cập các nước, tự xưng "Chính thống Ha-Li-Pha" pháp đế á tín đồ đạo Hồi vương triều; đấu tranh nội bộ còn lại là trên danh nghĩa phụng Ba Cách Đạt Ha-Li-Pha vi tôn giáo thủ lĩnh cái khác tín đồ đạo Hồi vương quốc biên cảnh xung đột, tỷ như Xy-ri tán cát vương triều, Tiểu Á bỏ vào ngươi trụ La Mỗ Xu-đan nước (nay Thổ Nhĩ Kỳ), coi như là ở tây bỏ vào ngươi trụ nội bộ đế quốc, còn có trung với Abbas vương triều Ảrập quý tộc thế lực âm thầm phản kháng, mà các nơi hành tỉnh đều tương đương với phong kiến tiểu bang, làm theo ý mình, trung ương rất khó thống nhất triệu tập lính, cái khác hành tỉnh cho dù xuất binh cũng sẽ không làm hết sức, đây cũng là pháp ngươi tư hành tỉnh toàn bộ đình trệ một trong những nguyên nhân.

Thương Thu Cử phán đoán: "Hạ nước chiếm cứ pháp ngươi tư hành tỉnh, chẳng khác nào đã khống chế vịnh Ba Tư bờ đông, giữ lại đại thực bán đảo đối ngoại hải mậu đường, nếu không có gì bất ngờ xảy ra, Ba Cách Đạt tương cùng hạ nước tranh đoạt nơi này đường biển, bạo phát hải chiến."

Vệ Hi Nhan ngô một tiếng, "Y theo quân tình ti cái nhìn, Đại Tống đương làm sao, tài ký phù hợp ích lợi quốc gia, hựu không vi phạm đạo nghĩa?"

Đây là khẳng định phán đoán của nàng.

Thương Thu Cử hồi đáp: "Bảo hộ thương lộ, thị đế quốc hải quân trách nhiệm."

Của nàng âm sắc rất thanh, như hồ nước như nhau, lại mang tình báo quan lớn lắng ổn trọng, đơn giản một câu nói, cũng khi tiến vào xu tướng công trước phòng trải qua mọi cách suy tính kết quả.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Đảo mắt ngày nghỉ sẽ không có ~~~

-----------------

Ghi chú:

"Mạc Bắc" "Mạc nam" "Mạc đông" : Thị chuyên môn địa lý xưng hô, cũng không biểu thị tất cả đều là đại mạc, thời kỳ này còn là thảo nguyên chiếm đa số.

   Chương 467: Thế giới chi cục (tam)

Vệ Hi Nhan nở nụ cười.

Nàng ở nữ tính thuộc hạ trước mặt luôn luôn ôn hòa, trước mắt vị này bốn mươi hai tuổi quân tình ti chủ quan cũng đáng giá nàng ôn hòa mà chống đỡ —— vị này đến từ Phúc Kiến thương nhà cô gái trẻ tuổi, từ hai mươi ba tuế trung võ cử mưu lược khoa, quan quân trường học tốt nghiệp sau khi ra ngoài tiến nhập quân tình ti, từ ẩn núp ti văn giáo úy làm lên, đi bước một đi lên hôm nay vị trí, trong đó nỗ lực nỗ lực, đại giới và thừa nhận, vượt qua xa ngang nhau chức vị nam tính quan viên.

Vệ Hi Nhan trong con ngươi biểu lộ ra chia ra vẻ tán thưởng, nói rằng: "Quân tình ti cùng Binh phòng cộng đồng nghị ra phương án, ngày mai báo cho ta."

"Phải" Thương Thu Cử ngắn gọn đáp ứng.

Kế tiếp là phần thứ hai tình báo.

Đây là hôm qua nhận được tình báo, hạ nước phân chiến báo thị ba ngày tiền, chỉ vì Vệ Hi Nhan hôm qua buổi chiều mới từ cô bắn đảo (nay kho trang đảo) Nhật Bản hải quân căn cứ thị quân trở về, cố hôm nay cùng nhau bẩm báo.

Giá phần thứ hai tình báo thị về cổ ngươi vương triều cùng Già Sắc Ni vương triều ở Ấn Độ đại lục tây bắc bộ tình hình chiến đấu.

Hai cái này vương triều đều là Đột Quyết tín đồ đạo Hồi vương quốc. Già Sắc Ni vương triều cùng dân tộc Thổ Phiên liền nhau, thống trị Ba Tư phía Đông hô la san hành tỉnh, Áp-ga-ni-xtan tư thản (nay Áp-ga-ni-xtan) hành tỉnh, Ấn Độ đại lục tây bắc bộ bàng che phổ (nay Pa-ki-xtan phía Đông và Ấn Độ tây bắc) và tín đức hạnh tỉnh (nay chúc Pa-ki-xtan). Cổ ngươi tộc thị Áp-ga-ni-xtan tư thản tây bộ một đại bộ phận tộc, thế lực cường đại hậu tự lập vì nước, nhưng vẫn đang thần thuộc về Già Sắc Ni vương triều. Sau lại, cổ ngươi vương bị Già Sắc Ni Xu-đan sát hại, hai nước toại thành thù địch, chiến tranh không ngừng.

Thượng cấp mười lăm niên, cổ ngươi quân đội đánh vào Già Sắc Ni đô thành, tiến tới chiếm lĩnh toàn bộ Áp-ga-ni-xtan tư thản.

Già Sắc Ni Xu-đan đào tới bàng che phổ hành tỉnh, ở lạp hợp ngươi thành lập tân đều.

Cổ ngươi vương triều ở tiếp thu Già Sắc Ni vương triều thuộc Ba Tư hô la san hành tỉnh hậu, hựu hướng đông khởi xướng chiến tranh, kế tục đánh Già Sắc Ni vương triều bàng che phổ.

Bàng che phổ hành tỉnh tối bắc thị khắc thập mễ ngươi bang, thuộc sở hữu bàng che phổ Tổng đốc hạt trì, cùng Đại Tống côn giấu lộ liền nhau. Trước đây, tống quân đang tấn công dân tộc Thổ Phiên lạp Duck vương triều thì, cùng khắc thập mễ ngươi vương bang biên cảnh quân ở chỗ này có xung đột, tống quân tương khắc thập mễ ngươi quân chạy tới hỉ mã lạp nhã sơn khách thiết sơn khẩu dĩ nam.

Cổ Nhĩ Nhân đánh bại Già Sắc Ni, khống chế khắc thập mễ ngươi Vương Bang Hậu, nghe nói tuyết sơn dĩ đông khắp nơi trên đất mã dê, thừa thải hoàng kim, nhất thời sinh cướp đoạt chi tâm, phái binh lướt qua tuyết sơn miệng. Kết quả bị trạm canh gác bảo thượng tống quân hoả lực đồng loạt đánh cho chạy trối chết, ba trăm kỵ binh chích đem về mấy người. Khắc thập mễ ngươi vương công nghe nói hậu tâm trung quá nhanh, sinh ra trả thù vui vẻ —— chiếm hắn phân nửa tài phú mọi người đi tìm chết đi tìm chết. Cổ Nhĩ Nhân không tin tà, hựu khiển ra năm trăm kỵ binh. Cuối trốn về chỉ có mười mấy người, nói lên người Tống cái loại này tối om trường cột vũ khí khuôn mặt sợ hãi, từ đó Cổ Nhĩ Nhân nghỉ ngơi đối tuyết sơn cánh đông lòng mơ ước.

Cổ Nhĩ Nhân chiếm lĩnh khắc thập mễ về sau, cự ly Già Sắc Ni tân đều lạp hợp ngươi đã rất gần, chỉ có hơn năm trăm lý.

Già Sắc Ni Xu-đan cực kỳ kinh khủng, vội vàng phái sứ thần dắt hoàng kim châu bảo chờ lễ vật hướng tuyết sơn cánh đông tống quân cầu viện.

Già Sắc Ni Xu-đan hội hướng tống quân cầu viện dĩ nhiên không phải vô duyên vô cố, có cận thần ghé vào lỗ tai hắn nêu ý kiến, cái này cận thần tự nhiên là thu nhân chỗ tốt.

Già Sắc Ni chiếm được tống quân vũ khí viện trợ, sứ thần mang theo kỷ xe ngựa tài bảo hoán được Đại Tống cường cung, bản giáp và sao thạch pháo, còn có nhượng sứ thần thần sắc kinh hách trong nháy mắt hựu ánh mắt lửa nóng bàn máy nỗ.

Già Sắc Ni quân đội kháo giá nhóm vũ khí ở bỏ Hách Lạp trong chiến dịch nhượng cổ ngươi quân đội ăn một giảm nhiều.

Già Sắc Ni Xu-đan đại hỉ, lập tức hựu hướng côn giấu lộ tống quân đưa ra lớn hơn nữa bút mua vào vũ khí tờ danh sách, Đại Tống cũng bởi vì đối Xu-đan hữu nghị thu được cho phép mậu dịch đặc quyền, tịnh thu được Đại Tống tăng nhân và đạo sĩ ở cảnh nội truyền giáo cho phép —— Già Sắc Ni phía chính phủ không ủng hộ, cũng không cấm chỉ.

Già Sắc Ni quân đội dựa vào Đại Tống cường cung cứng rắn nỗ tương cổ ngươi quân đội đuổi ra khỏi khắc thập mễ ngươi, tuy rằng vẫn chưa thể thu phục Áp-ga-ni-xtan tư thản, nhưng Cổ Nhĩ Nhân đối đô thành uy hiếp dĩ giải trừ, giá đủ để cho kinh hồn phương định Già Sắc Ni Xu-đan kiên định bảo trì cùng Đại Tống "Hữu nghị" .

Cổ Nhĩ Nhân bị đuổi ra khắc thập mễ về sau, đi qua nằm vùng ở Già Sắc Ni trồng xen kẽ được biết Già Sắc Ni này uy lực kinh người cung nỏ cùng bọn họ cung tiễn căn bản vô pháp bắn thủng toàn thân thức áo giáp lai lịch. Vì vậy, cổ ngươi Xu-đan cũng phái ra sứ thần mang theo đại lượng vàng bạc bảo thạch hương liệu chờ tài vật, từ Áp-ga-ni-xtan tư thản đông bắc bộ sơn cốc đi trước côn giấu lộ, biểu đạt mua Đại Tống vũ khí nguyện vọng.

Tống quân liền sắp sửa nhất đẳng vũ khí bán cho Cổ Nhĩ Nhân.

Ở kế tiếp cổ già hội chiến trung, Già Sắc Ni quân đội mặc dù đang vũ khí thượng chiếm một ít ưu thế, nhưng quân đội huấn luyện và dũng mãnh cũng không cập cổ ngươi quân đội, vài lần chiến dịch xuống tới, song phương rốt cuộc ngang hàng. Nhưng Cổ Nhĩ Nhân chiến thuật xoay ngang cũng phi Già Sắc Ni năng cập, còn đang bàng che phổ tây bắc bộ tác chiến thời gian, Cổ Nhĩ Nhân lại đột nhiên đánh bàng che phổ trung bộ, chiếm lĩnh tỷ lộ chi, lúc, toàn bộ tô lai mạn núi non dĩ tây đều rơi vào Cổ Nhĩ Nhân trong tay.

Già Sắc Ni điều quân mộc ngươi thản, song phương ở tô lai mạn giao chiến mấy lần giữ lẫn nhau không dưới. Cổ ngươi quân bất năng tiến thêm một bước, nhưng Già Sắc Ni cũng không có thể thu phục tô lai mạn dĩ tây.

Già Sắc Ni nhân đã phát hiện Cổ Nhĩ Nhân cũng đang dùng Đại Tống vũ khí.

Thế nhưng, sứ thần mang về tống quân quan tướng trả lời thuyết phục nhượng Già Sắc Ni quân thần cảm thấy không thể tránh được —— "Đây là quân khí mậu dịch, mậu dịch thị công bình. Đương nhiên, nếu như Già Sắc Ni có thể nỗ lực bán đứt giới cách, quân ta khả dĩ không bán cấp Cổ Nhĩ Nhân. Đương nhiên, để quân ta cùng quý quốc Xu-đan hữu nghị, tốt nhất vũ khí là sẽ không bán cấp Cổ Nhĩ Nhân." Ngụ ý, là các ngươi Già Sắc Ni quân đội quá vô dụng.

Mà tống quân khai ra "Vũ khí hạn bán Cổ Nhĩ Nhân" giới cách đủ để cho Già Sắc Ni Xu-đan đau lòng, hựu phái ra biết ăn nói sứ thần khứ côn giấu lộ nói hết hữu nghị, cò kè mặc cả, tối hậu song phương nghị định giảm thiểu phân nửa hoàng kim, già ni mầu tắc cho phép tống thương ở cảnh nội khai thác mỏ —— tống thương ra kỹ thuật thiết bị, Già Sắc Ni ra nhân lực, song phương □ chia làm, tống thương chiêm lục.

Vệ Hi Nhan cho rằng đây là một cái rất hậu đạo chia làm, dĩ Già Sắc Ni hiện nay lấy quặng kỹ thuật, sản lượng thấp, khoáng thạch tinh luyện chất lượng cũng không cao, mà có Đại Tống kỹ thuật, sản lượng và chất lượng chí ít nhưng đề cao gấp đôi, tống phương chỉ cần lục thành lợi nhuận, đã rất hậu đạo, còn hơn nàng cái thời không kia trung người Anh đối Ấn Độ thực dân nghiền ép thật đúng là nhân từ. Đây là một cái song thắng hợp tác, Đại Tống ký yếu kiếm lấy lợi nhuận, Già Sắc Ni cũng có thể thu được cao hơn trước kia lợi nhuận.

Đương nhiên, Vệ Hi Nhan hướng Già Sắc Ni và cổ ngươi bán ra quân khí không phải là vì tố "Súng ống đạn được thương", mặc dù cái này lợi nhuận xác dày, nhưng chủ yếu mục vẫn là vì ngăn chặn đạo Islam thế lực ở Ấn Độ mở rộng.

Thời kỳ này "Ấn Độ" chỉ là một địa lý danh từ, không là một thống nhất quốc gia tên gọi. Án quân tình ti bắt được tình báo, Ấn Độ từ chim công vương triều lúc, tựu không còn có một vương triều thống nhất toàn bộ Ấn Độ bán đảo, từ nay về sau Ấn Độ liền tiến vào một lâu dài liệt quốc thời đại. Trong đó quý sương đế quốc và cấp đa vương triều đã từng ngắn thống nhất quá bắc ấn. Cấp đa vương triều lúc, ấn bắc lần thứ hai chia ra thành tiểu quốc, các Ấn Độ vương công chia làm, các bang trong lúc đó cho nhau đánh trận không ngớt, hưng diệt bất định.

Khoảng chừng từ đường cao tông thời đại khởi, tín đồ đạo Hồi bắt đầu xâm lấn Ấn Độ. Cho tới nay đạo Islam ở Ấn Độ tây bắc bộ truyền giáo đã có bốn trăm niên, đại đa số đạo Bà La môn tín đồ đều được đạo Islam đồ. Án hiện nay Ấn Độ tiểu quốc chia làm tình hình, rất khó chống đối tín đồ đạo Hồi vương triều xâm lấn —— trước mặt đối ấn bắc tối có uy hiếp hay cổ ngươi vương triều, Già Sắc Ni vương triều thống nhất ấn bắc có khả năng tắc tương đối nhỏ lại.

Yếu ngăn chặn tín đồ đạo Hồi hướng ấn bắc mở rộng, nhất định phải sử cổ ngươi cùng Già Sắc Ni lưỡng hổ tranh chấp, giữ lẫn nhau xuống phía dưới, giá nhất định phải sử lưỡng hổ thực lực tương đương. Cùng cổ ngươi vương triều niên kỉ khinh nhuệ khí so sánh với, Già Sắc Ni vương triều tựu có vẻ dáng vẻ già nua —— cái quyết định này Đại Tống "Phù yếu" đối tượng.

Nhưng Đại Tống yếu phù con này yếu hổ thực sự có chút không nên thân, chính mình sắc bén hơn vũ khí còn bị Cổ Nhĩ Nhân đánh cho thắng đa bại ít.

Giá không, liên mộc ngươi thản đều đã đánh mất.

Đây là Già Sắc Ni vương triều đệ tam thành phố lớn, gần với đô thành lạp hợp ngươi và tháp khắc tây lạp thành.

Thương Thu Cử hồi báo xong phần này chiến báo hậu phân tích nói: "Cổ ngươi quân chiếm lĩnh mộc ngươi thản, chẳng khác nào cắt đứt bàng che phổ hành tỉnh cùng tín đức hạnh tỉnh trong lúc đó thông đạo, bắc thượng có thể công lạp hợp ngươi, xuôi nam có thể công tín đức, mà hai phe vô pháp đây đó cứu viện."

Sở dĩ, Già Sắc Ni Xu-đan mới có thể cấp cấp phái ra sứ thần đi trước côn giấu lộ, mong muốn tống quân tham chiến, thu phục mộc ngươi thản, Già Sắc Ni dĩ một tòa mỏ vàng và một tòa mỏ đồng cùng thù.

Vệ Hi Nhan mỉm cười nói: "Đại Tống quân đội sẽ không tham gia bất kỳ quốc gia nào trong chiến tranh. Già Sắc Ni trông cậy vào quân ta tương trợ, chẳng hoán một kháo phổ một chút quân suất lĩnh quân khứ thu phục mộc ngươi thản."

Thương Thu Cử mâu quang lóe lên, "Ngài là nói Tô Ôn Đức Hách Lôi?" Đây là một vị người Ấn Độ tướng lĩnh.

Hiện giữ Xu-đan tát làm phiền cư cùng phụ thân của hắn tháp cư ô như nhau, người hầu duy thân, chỉ tiếc hắn này thân thuộc hơn phân nửa chỉ biết hưởng lạc, có lẽ đầu óc trang cây cỏ, có lẽ ngoạn nội đấu lành nghề, nếu không phải là đồ cụ vũ dũng, thiện mang binh hựu đổng mưu lược tương mới không có một.

Tô Ôn Đức Hách Lôi được cho Già Sắc Ni trong quân danh tướng, nhưng bởi vì là người Ân Độ, không giống người Đột Quyết và người Ba Tư vậy thụ Xu-đan tín nhiệm, đương nhiên giá cùng một số người ghét hiền ghen tài ở Xu-đan trước mặt chửi bới hữu quan.

Thương Thu Cử quan Vệ Hi Nhan thần sắc, đã biết nàng là hướng vào cái này Tô Ôn Đức Hách Lôi. Có Đại Tống "Kiến nghị" và Cổ Nhĩ Nhân tấn công áp lực, nghĩ đến vị này Ấn Độ tướng lĩnh yếu thượng vị.

Kế tiếp là đệ tam phân tình báo.

Phần tình báo này đến từ Ấn Độ bắc đại lục phía Đông ba La vương triêu, Đại Tống trước đây xưng là bằng cà la quốc, hiện tại dĩ sửa lại dịch âm tên là Băng-la-đét nước.

Ba La vương triêu vị thứ nhất quân chủ là do khát vọng kết thúc Băng-la-đét bang hỗn chiến cục diện phật giáo tăng lữ và quý tộc đề cử ra, dĩ Băng-la-đét làm trung tâm cấp tốc quật khởi, đã từng là bắc ấn cường đại nhất vương quốc, lãnh thổ xa xa vượt ra khỏi Băng-la-đét, nhưng từ đường mạt thời kì suy sụp, chích thống trị Băng-la-đét và bỉ hắc ngươi hai người bang. Đại Tống thiết trí côn giấu lộ sau đó, liền đi qua cùng bằng cà la quốc giáp giới khăn la (nay chúc Bu-tan) cùng ba La vương triêu tiếp xúc.

Ba La vương triêu thị Ấn Độ đại lục người cuối cùng thờ phụng phật giáo Ấn Độ vương thất. Ấn bắc tây bộ đã bị đạo Islam xâm lấn, ấn nam còn lại là thờ phụng Ấn Độ giáo, chỉ có ấn bắc phía Đông Băng-la-đét nước thờ phụng đại thừa phật giáo, lịch đại ba la quốc vương đô thị dáng vóc tiều tụy Phật tử. Đây là Đại Tống tuyển trạch đến đỡ Băng-la-đét nước nguyên nhân chủ yếu một trong.

Vệ Hi Nhan Ấn Độ chiến lược thứ nhất thị ngăn chặn đạo Islam xâm lấn, thứ hai là suy yếu Ấn Độ giáo thế lực.

Ấn Độ giáo tức đạo Bà La môn, Ấn Độ nổi danh dòng giống chế độ chính là cái này giáo sáng lập. Đạo Bà La môn lớn mạnh hậu, đã đem phật giáo chèn ép đắc suy sụp xuống, đại bộ phận Ấn Độ vương công và quý tộc đều được đạo Bà La môn tín đồ.

Vệ Hi Nhan đối đạo Bà La môn không có cảm tình gì, một tôn giáo tướng cấp cấp bất bình đẳng thần quyền hóa coi như là cực phẩm, dùng đến quốc gia chính trị trong cuộc sống, hay trực tiếp xác định "Các cấp cấp ở pháp luật thượng thị bất bình đẳng", "Ngươi thụ áp bách, là bởi vì ngươi từ nhỏ hay hẳn là thụ chèn ép" . Vệ Hi Nhan nghĩ phật giáo tuyên dương "Chúng sinh bình đẳng" cũng là nhất cú nói sạo, nhưng so sánh với Bà La Môn giáo lí, nàng tình nguyện tuyển trạch phật giáo giáo lí, chí ít tuyên dương "Bình đẳng" .

Nếu án Vệ Hi Nhan tìm cách, đối phó y tư lan và Bà La Môn loại này chánh giáo hợp nhất quốc gia, nên dùng võ lực khứ đánh nát nặng hơn xây; nhưng ở đại công trong đảng bộ và chính sự đường đều không sẽ có bao nhiêu nhân chi trì nàng làm như vậy, "Đạo nghĩa" tựu là một khung.

Phù hợp đạo nghĩa cách làm cũng không phải là không có, chỉ là còn hơn vũ lực chinh phục tái cải tạo cách làm yếu vu hồi, cũng thong thả nhiều lắm.

Tỷ như, khả dĩ tuyển trạch đến đỡ một hoặc mấy người chính trị người đại lý, đi qua nắm giữ chính quyền đẩy ra đi ủng hộ tôn giáo, ngăn chặn muốn đánh nam tôn giáo. Hựu tỷ như, chi trì viện trợ tầng dưới chót dòng giống phản kháng vận động. Tái tỷ như, ở đạo Bà La môn nội bộ đến đỡ người đại lý, cải cách giáo lí, sáng tạo mới giáo phái, chờ một chút.

Những sách lược đương nhiên cũng không dễ dàng thi hành, mà khó khăn nhất là có thể không tìm được chọn người thích hợp tiến hành đến đỡ.

May mà, phía bắc diện có một Băng-la-đét nước, nam diện có một cố lâm nước.

Ở Đại Tống đến đỡ hạ, hôm nay Băng-la-đét nước đã đem phía tây liền nhau hai người vương bang thu phục, quốc nội thương nghiệp mậu dịch và khai thác mỏ cũng dần dần phồn vinh. Cố lâm nước ở Đại Tống dưới sự trợ giúp, thoát khỏi chú liễn nước khống chế, tịnh thừa dịp chú liễn quốc nội loạn phân liệt cơ hội, hướng tây bắc mở rộng, đã khống chế nam bì, vãng đông bắc đã khống chế bị chú liễn nước đánh bại lệ thuộc phan địa á, trở thành nam ấn mười mấy vương quốc trung gần với chú liễn đại quốc.

Thương Thu Cử bẩm báo đến từ quân tình ti Băng-la-đét quán tình báo: "... Hành hương nhật, A Lý Cách Nhĩ ở kiết đức cây lý giảng trải qua hội ngộ thứ, người ám sát thị a tát đức đạo Bà La môn đồ. A Lý Cách Nhĩ ngực phải trúng một đao, đã không còn đáng ngại."

A Lý Cách Nhĩ thị ấn bắc a tát đức vương quốc một gã Bà La Môn tế tự, thị quân tình ti tốn hao đại lượng thời gian, nhân lực và tinh lực ở đạo Bà La môn trung tìm được "Thí sinh thích hợp" —— ký có cách tân khuynh hướng, lại có học vấn, tuy rằng quyết đoán và sự can đảm bất túc, nhưng điểm này khả dĩ đi qua quân tình ti người của lực bổ túc. Mấy năm nay, ở quân tình ti phái giáo úy dưới sự trợ giúp, A Lý Cách Nhĩ thăng làm a tát đức thần miếu chủ tế tự, tịnh mượn hơi đáo một nhóm đối đạo Bà La môn nghĩa khác thường hiểu được nghĩ Bà La Môn chi trì, thành lập Bà La Môn đạo Tin Lành. Đương nhiên, cũng rước lấy không ít người phản đối.

Vệ Hi Nhan nhìn Thương Thu Cử liếc mắt, "Bị đâm?" Dĩ quân tình ti đối A Lý Cách Nhĩ nghiêm mật bảo hộ, có thể để cho hắn bị đâm?

Bà La Môn trung tuy rằng cũng có quyền thuật cao thủ, có chút tu luyện cổ yoga mật thuật Bà La Môn kham cùng Đại Tống nhất lưu cao thủ so sánh với, nhưng người như vậy đến tột cùng không nhiều lắm, một a tát đức vương quốc năng cho đòi lai ba cao thủ như vậy? Vệ Hi Nhan thị không tin.

Nghĩ đến thị khổ nhục kế.

Quả nhiên, Thương Thu Cử nói: "Khổ nhục kế, khả dĩ mượn đề tài để nói chuyện của mình, mở rộng đạo Tin Lành ảnh hưởng."

Vệ Hi Nhan ngô một tiếng, nói: "Hiệu quả chưa chắc sẽ như ý." Ấn Độ dòng giống chế độ đã thâm căn cố đế, nếu muốn ở đạo Bà La môn nội bộ thực thi giáo lí cách tân, phỏng chừng bỉ phổ biến phật giáo còn khó hơn.

Thương Thu Cử thanh âm trầm ổn nói: "Tạo thành phân liệt cũng là đưa đến hiệu quả."

Cách tân thành công đương nhiên là tốt nhất, thì là không thành công, ở đạo Bà La môn nội bộ cũng tạo thành phân hoá, nếu như cái này phân hoá cũng đủ lớn, quân tình ti mục cũng liền đạt tới.

...

Ngày kế, quân tình ti và Binh phòng cộng đồng định ra vịnh Ba Tư phương án hành động trình đáo Vệ Hi Nhan án thượng.

Vệ Hi Nhan duyệt qua đi, sửa đổi lưỡng hạng, đệ trình chính sự đường.

Ba ngày hậu, triều đình ý kiến phúc đáp "Nhưng" .

Tháng năm hai mươi bảy, vịnh Ba Tư chiến tranh bạo phát.

   Chương 468: Thế giới chi cục (tứ)

Lúc ban đầu, vịnh Ba Tư chiến tranh thị tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc và hạ nước chiến tranh.

Tháng năm hai mươi bảy, tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc xuất động một nghìn chiến thuyền chiến thuyền, đánh hạ nước vịnh Ba Tư hải cảng bố thập ngươi.

Làm đã từng hùng bá Địa Trung Hải đại đế quốc, đại bỏ vào ngươi trụ xưng là truyền thống hải quân cường quốc, thế nhưng đại bỏ vào ngươi trụ đế quốc đã tứ phân ngũ liệt, đã từng giương buồm Địa Trung Hải hải quân bị ven bờ tín đồ đạo Hồi vương quốc chiếm đi, mà tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc cũng không Địa Trung Hải ven bờ lãnh thổ quốc gia, trước kia hải quân đương nhiên là lao không hơn, Vì vậy ở mình lãnh hải nội mới xây vịnh Ba Tư hải quân, tịnh cùng vịnh Ba Tư tây ngạn sợi tổng hợp ngươi mã đặc biệt tín đồ đạo Hồi vương quốc từng có vài lần hải chiến, được cho có kinh nghiệm hải quân, nhưng cùng đại đế quốc thời kỳ hải quân là không thể tương đề tịnh luận, vô luận là chiến thuyền quy mô, còn là hải chiến năng lực.

Sở dĩ, tây bỏ vào hải quân xuất động một ngàn này chiến thuyền chiến thuyền nhìn như đa, kỳ thực đa số là một nghìn liêu dưới loại nhỏ chiến thuyền, nhưng chở binh sĩ năm sáu chục nhân, chủ yếu chiến thuật thị vây quanh hậu đả nhận mạn thuyền chiến.

Cùng tây bỏ vào hải quân khi xuất, hạ nước hải quân chỉ có bốn trăm chiến thuyền chiến thuyền, số lượng thượng cách xa được ngay. Thế nhưng hạ quân chiến thuyền ngoại trừ bộ phận là do địa phương thương thuyền cải tạo chiến thuyền cùng với từ hải tặc trung tịch thu được trung loại nhỏ chiến thuyền ngoại, còn lại đa số là Đại Tống bán cho hạ nước một nghìn liêu đã ngoài ba nghìn liêu dưới thủy sư chiến hạm, kỳ trang bị càng vũ khí lạnh chiến hạm đỉnh. Hạ quân dựa vào chiến hạm như vậy ở vịnh Ba Tư, đại thực hải và tây Ấn Độ Dương thanh tiễu không ít hải tặc, hoàn ẩn há kì hào đánh cướp không ít buôn hắc nô đại thực thương thuyền, kỳ dày thu hoạch thị hạ nước mấy năm nay năng rất nhanh phát triển một trong những nguyên nhân.

Hạ nước hải quân trung tựu có không ít đánh cướp "Giải cứu" đi ra ngoài hắc nô, bọn họ đối tín đồ đạo Hồi vương quốc tràn đầy cừu hận, hay bởi vì hai bàn tay trắng, mà quân công năng để cho bọn họ thu được tài sản, đều ôm liều mạng đắc phú quý lòng của thái, mà đảng hạng tộc thuỷ binh để hãn vệ sinh tồn nơi, kỳ đấu tranh chi tâm sẽ không bỉ người da đen thuỷ binh tiểu, còn có một bộ phận thuỷ binh thị Ba Tư nô lệ, cùng hắc nô như nhau, để hãn vệ tự do, có thể chết chiến chi.

Tây bỏ vào hải quân sĩ khí cũng không kém, để khu trục chiếm lĩnh quốc thổ dị giáo đồ, những tín đồ đạo Hồi tín đồ có vi thánh chiến liều chết tín niệm.

Song phương ở sĩ khí thượng chênh lệch không bao nhiêu, song phương hải quân binh lực cũng chênh lệch không bao nhiêu, tây bỏ vào quân ở chiến thuyền số lượng thượng chiêm ưu, mà hạ quân ở chiến thuyền phối trí thượng chiêm ưu, sở dĩ, lúc đầu hải chiến song phương đánh một lực lượng ngang nhau, kỷ tràng hải chiến xuống tới, thắng bại ngũ ngũ, các hữu tổn hại chiết, nhưng cũng không có thương tổn được chủ lực.

Sở dĩ, trận chiến tranh này đánh một tháng, từ vịnh Ba Tư nội đánh tới vịnh Ba Tư ngoại, đánh tới tây Ấn Độ Dương, nhưng không có xuất hiện có thể "Nhất chuy định thắng bại" chiến dịch.

Vì vậy, tây bỏ vào nước liền lạp minh quân vào bàn.

Tây bỏ vào nước minh quân đến từ chính thị vịnh Ba Tư tây ngạn sợi tổng hợp ngươi mã đặc biệt nước.

Hai quốc gia này bởi vì lục thượng lãnh thổ và trên biển mậu dịch từng có vài lần ma sát và chiến tranh, nhưng dù sao đều thuộc về tín đồ đạo Hồi, Tạp Nhĩ nước chánh giáo hợp nhất thủ lĩnh y mã con mắt cũng là phụng Ba Cách Đạt Ha-Li-Pha vi tôn giáo đứng đầu, tây bỏ vào Xu-đan dĩ Ha-Li-Pha danh nghĩa phát động khu trục dị giáo đồ trên biển thánh chiến, Tạp Nhĩ nước y mã con mắt không tốt lắm cự tuyệt, huống chi, hạ nước chiếm vịnh Ba Tư bờ đông, cũng có tổn hại Tạp Nhĩ mã đặc biệt nước trên biển lợi ích.

Vì vậy, Tạp Nhĩ mã đặc biệt nước hưởng ứng Ba Cách Đạt "Thánh chiến" hiệu triệu, xuất động bảy trăm chiến thuyền chiến thuyền, gia nhập vào vịnh Ba Tư chiến tranh.

Hạ nước một chút rơi vào hoàn cảnh xấu.

Đúng lúc này, hạ nước cũng có "Minh quân" .

Cái này minh quân lại không phải tới từ vu Đại Tống, mà là hạ nước phúc quốc chi địch —— đại chu.

Đại Chu Đế nước hướng bỏ vào, tạp hai nước tuyên chiến.

Tham chiến lý do là: Bỏ vào mã liên quân đánh cướp đi ngang qua thương thuyền đội ngũ, tạo thành nhân viên tổn hại vong, trong đó có đại chu thương thuyền.

Vệ Hi Nhan nghe xong quân tình ti hội báo hậu, khóe miệng quất thẳng tới.

Đại chu cái này tuyên chiến lý do thật đúng là điều không phải tìm mượn cớ, thì có như vậy một người hải tặc dắt tây bỏ vào và Tạp Nhĩ nước hải quân cờ xí, thừa dịp tam quốc hải chiến mưu mà nhân lúc cháy nhà mà đi hôi của, nhưng bọn hắn thực sự thật không có có mắt lực kiến, nhân lúc cháy nhà mà đi hôi của rất đúng giống vừa vặn thị ngụy trang thành thương thuyền đội ngũ đại chu hải quân, đang muốn kinh qua chiến trường ngoại vi tạo thành một "Ngộ thương" và vân vân, kết quả là có như thế một người "Bỏ vào tạp hải quân" đánh lên cửa, thực sự là buồn ngủ có người đưa lên gối đầu.

Nói chung, đại chu đâm lao phải theo lao, nhận định đánh cướp bọn họ "Thương thuyền đội ngũ" hay bỏ vào tạp hai nước chính quy hải quân.

Hoàn thuận lợi cấp Đại Tống đưa một tham chiến lý do —— bị tập kích thương đội trung cũng có Đại Tống thương thuyền.

"Sài Uân người này có cú vô sỉ. Bất quá, coi như thượng nói."

Vệ Hi Nhan đối Bắc Chu xen vào chiến sự là có dự liệu —— cho dù Sài Uân không biết vịnh Ba Tư thị "Dầu mỏ vịnh", thế nhưng ở tây Ấn Độ Dương chiếm lĩnh trên biển cứ điểm thị phù hợp đại chu lợi ích. Bất quá, Bắc Chu thưởng ở Đại Tống tham chiến trước xuất binh, điểm này cũng ngoài ý liệu.

Nếu kế hoạch xuất hiện một chút biến cố, Vệ Hi Nhan sẽ không có dựa theo nguyên kế hoạch lập tức xuất binh. Trận chiến tranh này kéo dài thời gian càng dài, vu Đại Tống mà nói, lợi ích càng lớn.

Bắc Chu tham chiến nhượng hạ nước hoàn cảnh xấu một chút đảo ngược.

Hạ quốc quân thần lòng của Lý đương nhiên là phức tạp, phúc quốc thù địch một chút thành cùng một trận chiến tuyến minh quân, cái này biến chuyển thực có điểm đại. Nhưng nước cùng quốc chi đang lúc không có vĩnh cửu cừu hận, thực tế lợi ích mới là trọng yếu nhất. Hạ nước mặt giáp biển chiến hoàn cảnh xấu, cho dù cái này chủ động xen vào vào "Quân đội bạn" làm cho điều không phải tư vị, cũng không có khả năng ở phía sau quay lại đầu thuyền báo quốc thù. Đương nhiên, hạ quân đối đại chu hải quân cũng không có khả năng biểu hiện ra nhiệt tình hoan nghênh tư thái.

Vì vậy, song phương chẳng khác nào thị đều tự vi chiến.

Có thể bởi vì hạ chu hạm đội không có hiệp đồng tác chiến duyên cớ, cũng có thể bởi vì đại chu tham chiến thuyền cũng không nhiều duyên cớ, nói chung, hạ quân hoàn cảnh xấu tuy rằng xoay, lại cũng không có xuất hiện ưu thế áp đảo cục diện.

Thế nhưng, kỷ tràng hải chiến xuống tới, bỏ vào tạp liên quân hạm đội và nhân viên hao tổn đạt tới bốn mươi phần trăm, điều này làm cho hai nước hải quân thống suất đều hoảng loạn, mà để cho bọn họ sợ hãi nhất chính là chu quân chiến hạm chính mình bỉ bái chiêm đình người "La Mã lửa" kinh khủng hơn vũ khí.

Hai nước hải quân thống suất báo cáo trình đến rồi Ba Cách Đạt và hồ phú phu.

Ba Cách Đạt cùng hồ phú phu cho rằng phải liên hợp tín đồ đạo Hồi vương quốc lực lượng, tài năng khu trục cường địch, đạt được cuộc chiến tranh này thắng lợi. Vì vậy, tây bỏ vào ngươi trụ Xu-đan dĩ Ba Cách Đạt Ha-Li-Pha danh nghĩa, hiệu triệu trên bán đảo sở hữu tín đồ đạo Hồi vương quốc và thành bang thêm vào thánh chiến, khu trục họ Đông Phương xâm lấn dị giáo đồ quốc gia, bảo vệ tín đồ đạo Hồi lãnh thổ.

Ở "Thánh chiến" hiệu triệu hạ, đại thực bán đảo vùng duyên hải Ô-man, Xa-na, cát đạt, mạch địa, mạch gia mấy người vùng duyên hải thành bang đều phái ra hạm đội tham chiến. Bỏ vào ngươi trụ liên quân hạm đội đạt được ba nghìn bốn trăm chiến thuyền chiến thuyền, tham chiến lính đạt được bảy vạn.

Đại Tống tham chiến thời cơ đã đến.

Trước đây, Đại Tống phân biệt phái sứ thần hướng Ba Cách Đạt và hồ phú phu truyền đạt nghiêm nghị khiển trách, yêu cầu hai nước bồi thường bị tập kích "Đại Tống thương thuyền" tổn thất, bỏ vào, tạp hai nước đương nhiên là phủ nhận trên biển tập kích sự kiện.

Mà tập kích sự kiện thực cùng hiển nhiên là không trọng yếu, vô luận đại chu còn là Đại Tống, cần chỉ là "Sư ra nổi danh" .

Đương quân tình ti nhận được bỏ vào ngươi trụ phát sinh thánh chiến hiệu triệu tình báo hậu, Đại Tống tức phát hịch tham chiến.

Ngay Đại Tống truyền hịch sứ thần đến Ba Cách Đạt ngày thứ ba, hải chiến lớn bạo phát.

Bỏ vào ngươi trụ liên quân hạm đội chia làm hai đường.

Đệ nhất lộ thị tây bỏ vào ngươi trụ cùng Tạp Nhĩ mã đặc biệt hải quân liên hợp hạm đội, từ vịnh Ba Tư nội đánh hạ nước bố nhĩ thập cảng.

Đoạn đường này liên hợp hạm đội ở đại lưu sĩ đảo nhỏ tây nam năm mươi hải lý dương mặt, bị hạ chu hai nước hải quân hạm đội chặn đường, bạo phát hải chiến, sử xưng "Đại lưu sĩ hải chiến" .

Đệ nhị lộ thị vịnh Ba Tư ra liên hợp hạm đội, ở vào Hồng Hải bờ đông Xa-na, cát đạt, mạch địa, mạch gia tứ nước hải quân hạm đội từ Hồng Hải xuất phát, ở Ô-man nước tây lạp loan hội hợp Ô-man hạm đội, đánh bóp lại vịnh Ba Tư yết hầu hưng hạ eo biển chi đông hạ nước hưng hạ cảng.

Đoạn đường này hạm đội ở mã tây lạp đảo đông nam một trăm hải lý dương mặt tao ngộ Đại Tống hạm đội, bạo phát "Mã tây lạp hải chiến" .

Tham chiến Đại Tống hạm đội thị thượng cấp mười lăm niên thành lập Tây Dương hạm đội, hạm đội nơi dùng chân ở vào cố lâm nước tây hải ngạn hoa ấn cảng (nay Ấn Độ tạp lợi Carter), thuộc về Đại Tống lãnh thổ —— cố lâm nước hướng bắc chinh phục nam bì nước hậu, đã đem nguyên chúc nam bì nước khoa trạch khoa đức mậu dịch cảng thành thị bán cho Đại Tống, làm đối Đại Tống hữu hảo viện trợ tạ ơn, Đại Tống ở đây thiết lập hoa ấn huyền, hạt địa một trăm hai mươi tám ki-lô-mét vuông, thị Đại Tống ở Ấn Độ đại lục khối thứ hai lãnh địa.

Hoa ấn cảng cùng Ô-man nước phân đà đại thực hải gì đó, Đại Tống hạm đội từ hoa ấn cảng xuất phát, mấy ngày là có thể đến Ô-man hải vực. Tống quân tham tiếu hạm ở tây lạp loan mặt đông bắc mã tây lạp đảo nhỏ vùng tới lui tuần tra, nơi này là Hồng Hải hạm đội liên quân hội hợp Ô-man hạm đội hậu đánh hưng hạ eo biển tất trải qua đường. Bảy tháng mười tám, tống quân một con thuyền tham tiếu hạm phát hiện địch tình. Ba giờ sau, mã tây lạp hải chiến bạo phát.

Đại Tống hạm đội xuất động bốn trăm chiến thuyền chiến hạm, tín đồ đạo Hồi ngũ liên minh quốc tế quân hạm đội thuyền sổ thị một nghìn hơn bốn trăm chiến thuyền, thuyền số lượng rất đúng bỉ thị vừa so sánh với thất. Thế nhưng, dựa vào vũ khí lạnh nhận mạn thuyền chiến truyền thống hải quân hạm đội cùng chính mình kiên thuyền lợi pháo tiên tiến hạm đội ở trên thực lực chênh lệch hiển nhiên điều không phải thất bỉ nhất thuyền số lượng có thể bù đắp. Hải chiến chích giằng co lưỡng mấy giờ, tín đồ đạo Hồi ngũ nước hạm đội cuối chỉ có hơn bảy mươi chiến thuyền thuyền chạy ra.

Mà ở đại lưu sĩ hải chiến trung, vẫn giấu dốt đại chu hạm đội cũng rốt cục hiện ra "Tiên tiến hạm đội" uy lực, dĩ chính diện nghênh chiến bị thương nặng bỏ vào tạp liên hợp hạm đội, hạ nước hải quân hạm đội cánh công kích, hải chiến duy trì liên tục tứ mấy giờ lấy được tính quyết định thắng lợi —— bỏ vào tạp liên hợp hạm đội tổn thất quá bán thuyền.

Giá lưỡng tràng hải chiến triệt để đánh sụp đại thực bán đảo tín đồ đạo Hồi liên hợp hạm đội.

Tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc cầu hoà.

Đầu tháng tám thập, dĩ tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc cầm đầu tín đồ đạo Hồi thất nước cùng hạ, chu, tống tam quốc ở hưng hạ cảng hoà đàm.

Đầu tháng chín nhất, ký kết thập nước 《 hưng hạ điều ước 》.

Làm quốc gia thua trận, bảy tín đồ đạo Hồi quốc gia ngoại trừ bồi thường hạ, tống, thứ tư nước chiến tranh khoản ngoại, tịnh mở ra các quốc gia đối ứng mậu dịch cảng vi thông thương ưu đãi cảng, dành cho hạ, chu, tống tam quốc tín đồ đạo Hồi thành bang trong lúc đó thông thương và ở lại quyền chờ được ưu đãi, tức vị ưu đãi tối huệ quốc.

Trừ lần đó ra, hạ nước còn chiếm được tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc hạt hạ Ba Tư khoa cát lô Công hành tỉnh, tiếp cận năm nghìn một trăm ki-lô-mét vuông thổ địa; đại chu chiếm được Ô-man nước tác Scott lạp quần đảo (nay chúc Y-ê-men); Đại Tống chiếm được Tạp Nhĩ mã đặc biệt nước tô cáp ngươi hành tỉnh.

vịnh Ba Tư chiến tranh thắng lợi cuối cùng đối với hạ nước mà nói thị cực kỳ trọng yếu, không chỉ có củng cố hiện hữu lãnh thổ, hơn nữa tiến thêm một bước mở rộng, tạo thành vịnh Ba Tư bờ đông một hẹp dài giải đất quốc gia.

Đại Tống lấy được tô cáp ngươi hành tỉnh, ở vào hưng hạ eo biển nam bộ, lục thiên ki-lô-mét vuông thổ địa, vị trí chiến lược thập phần trọng yếu, cùng hạ nước hưng hạ cảng, nhất nam nhất bắc giữ lại vịnh Ba Tư ra vào yết hầu thông đạo.

Đại chu lấy được tác Scott lạp quần đảo, diện tích chung ba nghìn tám trăm ki-lô-mét vuông, ở vào đại thực hải cùng á đinh loan chỗ giao tiếp, thị Ấn Độ Dương thông hướng Hồng Hải và Đông Phi trên biển thông nhau yếu đạo, vị trí chiến lược trọng yếu giống vậy —— Vệ Hi Nhan vi Sài Uân ánh mắt điểm một tán.

vịnh Ba Tư chiến tranh và 《 hưng hạ điều ước 》 ký kết dẫn phát rồi đến tiếp sau phản ứng dây chuyền.

Đầu tiên là Ô-man nước, không chỉ có thường khoản, hoàn cắt nhường một quần đảo, đối tây bỏ vào ngươi trụ và Tạp Nhĩ mã đặc biệt nước oán khí rất lớn.

Sau đó là Xa-na, cát đạt, mạch gia, mạch địa như vậy Hồng Hải tứ nước, bọn họ không có cắt nhường thổ địa, về phần ưu đãi cảng và ưu đãi tối huệ quốc và vân vân, đảo hoàn không coi vào đâu, thế nhưng không duyên cớ thường một khoản làm cho đau lòng chiến tranh khoản, còn có hải quân hạm đội tổn thất, cùng với chuộc đồ tù binh phí dụng, những cộng lại, quốc khố đi một phần mười, đối khởi xướng thánh chiến tây bỏ vào ngươi trụ đương nhiên là oán hận không nhỏ —— khởi xướng thánh chiến không sai, đánh bại chính là lớn thác!

Tạp Nhĩ mã đặc biệt nước oán khí cũng là rất lớn, của nàng chiến tranh tổn thất gần với tây bỏ vào ngươi trụ, lúc này nhóm một tổn thất ra cấp Ba Cách Đạt, yêu cầu bỏ vào ngươi trụ Xu-đan dành cho bồi thường.

Hồng Hải tứ nước và Ô-man cũng đều nhóm một chiến tranh tổn thất ra, đưa tới Ba Cách Đạt.

Tây bỏ vào ngươi trụ Xu-đan phẫn nộ rồi. Luận chiến tranh tổn thất bỏ vào ngươi trụ thị lớn nhất, không chỉ có nhận chiến tranh đền tiền tối đa, thuyền và lính hao tổn cũng lớn nhất. Chiến tranh thất bại, cũng bởi vì đồng minh hạm đội vô năng, bây giờ còn hướng hắn yếu bồi thường? Hắn hướng ai muốn bồi thường khứ?

Vết rách bởi vậy mở rộng, tịnh cuối tạo thành phân liệt.

Cùng năm tháng mười, tây bỏ vào ngươi trụ bởi vì chiến bại và khổng lồ chiến tranh đền tiền đưa đến nội loạn, trung với Ha-Li-Pha đại thực quý tộc tổ chức quân đội đánh Xu-đan hoàng cung, sau khi thất bại che chở Ha-Li-Pha đào vãng mạch địa. Mạch địa y mã con mắt dĩ Ha-Li-Pha danh nghĩa hiệu triệu Hồng Hải các nước thảo phạt "Nghịch tặc", mạch gia, Xa-na, Ô-man và Tạp Nhĩ mã đặc biệt tứ nước lần lượt hưởng ứng, bảy vạn liên quân đánh Ba Cách Đạt.

Xy-ri tán cát vương triều nhân lúc cháy nhà mà đi hôi của, phát binh tứ vạn đánh tây bỏ vào ngươi trụ.

Mười hai tháng, mạch địa ngũ liên minh quốc tế quân đánh vào Ba Cách Đạt, bắt tù binh tây bỏ vào ngươi trụ Xu-đan. Tán cát vương triều quân chiếm lĩnh Ba Cách Đạt dĩ bắc địa vực. Ba Cách Đạt đình trệ lúc, tây bỏ vào ngươi trụ hạt hạ Ba Tư cửu hành tỉnh tuyên bố độc lập.

Tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc vong.

Từ vịnh Ba Tư chiến tranh lúc đầu tới tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc diệt vong, chỉ bán năm, đại thực bán đảo thay đổi bất ngờ, mấy nhà đắc lợi mấy nhà tổn hại. Tựu tín đồ đạo Hồi. Thế giới mà nói, thị đã trải qua lại một lần nữa nội bộ tài nguyên trọng phân phối. Thế nhưng, từ tổng thể khán, bởi hạ, chu, tống ba họ Đông Phương đế quốc đắc lợi, tín đồ đạo Hồi vương quốc thống trị khu đã súc thủy một bộ phận. Hơn nữa, cái này ngâm nước còn chưa tới ngưng hẳn thời gian.

"Tín đồ đạo Hồi. Thế giới ký đoàn kết, hựu là một khả năng tùy thời nổ tung thùng thuốc súng, " Vệ Hi Nhan ở chính sự đường trình bày quân sự chiến lược thì nói, "Bởi vì tôn giáo phân liệt bất khả điều hòa, sở dĩ tín đồ đạo Hồi. Thế giới không thể nào cùng hài cùng tồn tại... . Nội loạn, chiến tranh không thể tránh né."

Đại Tống phải làm, hay ở thời cơ thích hợp, tiến hành thích hợp thôi động.

Thế giới phong vân biến ảo, cũng lần thứ hai cấp Đại Tống quân thần lên nhất khóa:

Quốc chi lật úp, nội loạn là, đây là hằng Lý.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Hựu phá đổ một quốc gia ~

Nghiên cứu thời Trung cổ Trung Đông, quả thực làm cho nhức đầu, bỉ Trung quốc xuân thu chiến quốc và thời Ngũ Đại thập nước hoàn loạn ~~~

Chương 469: Đại đạo nói chính (nhất)

Thượng cấp hai mươi lăm niên hai tháng, cự ly tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc bị diệt đã qua hai tháng.

Báo chí nhượng thế giới này cự ly lạp cận, cho dù là Đại Tống kinh thành phổ thông bách tính, cũng có thể đi qua qua báo chí "Vòng quanh trái đất thời sự hãy" lý giải đáo mấy vạn dặm xa một quốc gia diệt vong, đương nhiên quốc gia này đối với đại đa số người Tống mà nói, bất quá là một khó đọc xa lạ tên gọi.

Đối với còn đang đế kinh thành y bản · Lộ Tây Đức mà nói, đây là đại sự, nhượng hắn chấn động một thời không nói nên lời. Nhưng mà, tín đồ đạo Hồi vương triều lên xuống đối với y tư lan các tín đồ mà nói đã không phải là hiếm thấy chuyện, từ đại Harry pháp đế quốc phân liệt hậu, các tín đồ đạo Hồi vương triều tựa như lưu tinh như nhau, các xán lượng một thời, không có vĩnh cửu. Lộ Tây Đức đối với tây bỏ vào ngươi trụ đế quốc diệt vong tịnh không có bao nhiêu sầu não tình tự, dù sao hắn là đến từ an đạt lô tư (nay chúc Tây Ban Nha) đại thực quý tộc, đối với đã khống chế Ba Cách Đạt Ha-Li-Pha người Đột Quyết thực tại không nhiều ít hảo cảm.

Thế nhưng, Lộ Tây Đức lo lắng Ba Cách Đạt bạn bè.

Tín đồ đạo Hồi vương quốc trong lúc đó chiến tranh thường thường cùng giáo phái đấu tranh làm bạn tùy, làm lúc đầu đạo Islam tứ đại phái, tốn ni phái, thập lá phái, hắc ngói lợi cát phái, mục ngươi cát ai phái trong lúc đó ám sát cùng vũ trang đấu tranh chưa từng có đình chỉ quá, trong đó hựu dĩ tốn ni phái cùng thập lá phái đấu tranh kịch liệt nhất. Lộ Tây Đức trên mặt nổi thị tốn ni phái tín đồ, trên thực tế là thập lá phái, hắn từ Ba Cách Đạt dời đến mạch địa, hay nhân tốn ni phái xa lánh chi cố. Mạch địa đó cùng mạch gia làm sở hữu đạo Islam tín đồ thánh địa, hội tụ các giáo phái, rất có bao dung tính. Thế nhưng chấp chưởng mạch địa chính quyền chính là tốn ni phái, hôm nay hựu nghênh trở về tín ngưỡng tốn ni phái Abbas vương triều Ha-Li-Pha, mà Ba Cách Đạt bởi vì tây bỏ vào ngươi trụ Xu-đan thừa hành giáo phái cùng tồn tại có thể dùng thập lá phái có phát triển, hôm nay rất có thể sẽ đối mặt tốn ni phái tẩy trừ. Lộ Tây Đức chỉ có mong đợi đồng thời đánh vào Ba Cách Đạt sợi tổng hợp ngươi mã đặc biệt nước, đây là thập lá phái nắm quyền quốc gia, hy vọng có thể theo đạo phái tẩy trừ trung đối thập lá phái tín đồ đưa đến che chở tác dụng.

Vô luận Lộ Tây Đức làm sao lo lắng, nhưng hắn thân ở xa xôi Đại Tống, đối với Ba Cách Đạt thập lá phái số phận, chỉ có cầu khẩn Thánh A La phù hộ.

Làm tín đồ đạo Hồi một thành viên, Lộ Tây Đức đối Đại Tống cảm giác thị phức tạp. Thế nhưng hoàn chưa nói tới cừu hận, dù sao hắn sanh ra ở an đạt lô tư, cách lạp nạp đạt tài là của hắn quốc gia. Mà tín đồ đạo Hồi liên hợp hạm đội chiến bại càng làm cho hắn chân thiết cảm nhận được tống chu hai cái này họ Đông Phương đế quốc ở quân sự thượng cường đại, mà quân sự thượng cường đại cùng kỹ thuật phân không ra. Lộ Tây Đức ở đề phòng là lúc, tùy theo tăng cường, thị càng kiên định hơn học tập tâm tính.

《 kinh Coran 》 nói: "Học giả mực nước bỉ tuẫn đạo người tiên huyết càng thần thánh."

Bọn họ tín đồ đạo Hồi là am hiểu nhất học tập, cùng Hy Lạp người hậu duệ bái chiêm đình đế quốc so sánh với, bọn họ càng giống như thị Hy Lạp văn minh người thừa kế —— bọn họ dùng duy trì liên tục một trăm năm phiên dịch vận động giữ Hy Lạp văn minh, tịnh tương chi phát dương quang đại, mà nay tín đồ đạo Hồi triết học và khoa học, đã xa bỉ bái chiêm đình và La Mã đạo Thiên Chúa quốc gia triết học, khoa học yếu phát đạt, tinh thâm nhiều lắm. Bọn họ đang cùng Đường vương triêu đát la tư trong chiến dịch, từ bắt tù binh quân Đường công tượng nơi nào học xong đường người tạo chỉ thuật, hôm nay, chỉ là Ba Cách Đạt thì có mấy trăm gia tạo chỉ tác phường... Lộ Tây Đức tin tưởng, tín đồ đạo Hồi khả dĩ từ tống chu hai cái này họ Đông Phương đế quốc học được càng nhiều hơn tri thức và kỹ thuật.

Tri thức dùng chi vu nhân, khiến người minh Lý. Tri thức dùng chi với đất nước, sử cường đại.

Lộ Tây Đức dường như sợi bông vậy hấp thu hắn nghe thấy.

Lộ Tây Đức thường đi một chỗ hay nước Hoa gia đồ thư quán. Đây là Hoa Hạ người thứ nhất công cộng đồ thư quán, trước đây khởi công xây dựng thời gian qua báo chí rất là náo nhiệt một phen —— đối mọi người mở ra và mượn đọc tàng thư quán đối với Hoa Hạ bách tính mà nói thị món rất lớn chuyện mới mẻ.

Lộ Tây Đức đối với lần này có chút đắc ý, tín đồ đạo Hồi quốc gia đã sớm có công cộng đồ thư quán, như hắn ra đời khoa ngươi đa ngói thành, tựu xây có ngũ tọa công cộng đồ thư quán, mà Ba Cách Đạt trong thành có hơn - ba mươi tọa, trong đó lớn nhất công cộng đồ thư quán hay "Trí tuệ cung", tuy rằng đã nhập vào tốn ni phái ni thải mễ á đại học, thế nhưng đối sở hữu tín đồ đạo Hồi học giả mở ra, bên trong quán bao gồm giáo lí điển tịch, triết học, khoa học, văn học, kiến trúc học, mậu dịch thường dùng bút toán kế toán thư chờ các loại sách báo, tàng thư có bốn mươi vạn sách, mà tối cao thời kỳ tàng thư thị sáu mươi vạn sách. Cư hắn biết, pháp đế mã vương triều ở Cai-rô công cộng đồ thư quán tổng tàng thư lượng đạt tới hai trăm vạn sách, Tri-pô-li công cộng đồ thư quán tổng tàng thư lượng thậm chí đạt được ba trăm vạn sách.

Đại Tống đế kinh chỗ ngồi này công cộng đồ thư quán lúc đầu sưu tập thư tịch thị tám vạn sách, điều không phải tàng thư lượng lớn nhất, nhưng đối với Lộ Tây Đức mà nói đã cũng đủ —— bên trong quán sách báo bao hàm triết học, lịch sử, quy chế pháp luật, khoa học tự nhiên, luật học, văn học, nghệ thuật, văn tự ngôn ngữ học, nông học, thương học, kiến trúc học chờ các loại thư tịch, đọc một lượt trong đó chủ yếu thư tịch, có thể toàn diện lý giải Hoa Hạ văn minh.

Thế nhưng, nhượng Lộ Tây Đức tiếc nuối thị, quân sự, vũ khí và một ít kỹ thuật loại sách báo, tỷ như hắn rất cảm giác hứng thú in tô-pi thuật, tạo thuyền thuật, hàng hải thuật các loại thư tịch, đều thuộc về triều đình quản chế loại, không ở công cộng đồ thư quán thư mục trong.

Về phần đồ thư quán nội ngoại quốc dịch Lộ Tây Đức sẽ không có sữa ong chúa lực khứ duyệt đọc, thế nhưng xem lướt qua thư mục hậu nhượng hắn kinh hãi: Bao quát "Hy Lạp dịch" "Đại thực dịch" "Ba Tư dịch" "Ai Cập dịch" "Ấn Độ dịch" ... Trí tuệ cung phiên dịch Hy Lạp tác trung có hơn một trăm bộ đều có thể ở chỗ này nhìn thấy tống bản dịch, còn có lịch đại tín đồ đạo Hồi học giả nổi danh tác, cùng với hắn chưa có tiếp xúc qua văn minh khác kinh điển. Tín đồ đạo Hồi đã từng dùng một trăm năm phiên dịch truyền thừa Hy Lạp văn minh, mỹ tác không đạt mễ Avan minh và tiếng Phạn văn minh, mà người Tống chỉ dùng không được ba mươi năm thời gian tựu hoàn thành tương đương với "Trí tuệ cung" một nửa phiên dịch lượng, phỏng chừng qua hai mươi năm nữa, sẽ vượt lên trước trí tuệ cung dịch thư lượng.

Đạt được cái này thành tựu nguyên nhân là Đại Tống đế quốc có đầy đủ tài lực và nhân lực, cấp phiên dịch người thù lao thị thập phần phong phú, hấp dẫn rất nhiều tín đồ đạo Hồi thầy tu đạo I-xlam và học giả gia nhập vào trong đó, Lộ Tây Đức ở thư mục dịch người trung gặp được rất nhiều tín đồ đạo Hồi tên, còn có do thái tên của người, cũng có dĩ "Thích" làm họ phật giáo tăng lữ, bọn họ là tiếng Phạn thư tịch dịch người.

Còn có một cái nguyên nhân là Đại Tống đế quốc dùng tiên tiến in ấn thuật, có thể dùng những dịch có thể rất nhanh đại lượng thành thư, mà trí tuệ cung thư tịch thị chọn dùng sao chép phương thức —— tuy rằng lúc thời đại tín đồ đạo Hồi quốc gia đã học được Đường triều người bản khắc in ấn thuật, nhưng quá trình vẽ loạn heo du cũng bất khả tiếp nhận —— chép sách thời gian tốn hao xa xa nhiều hơn in ấn thành thư, mà thành vốn cũng cao hơn in ấn thư, đồng dạng nhất bộ dịch, trí tuệ cung hoa ở phía trên tài lực càng nhiều.

Nhưng Đại Tống đế quốc có tài phú cho dù là đại Harry pháp đế quốc thời kì cũng chưa chắc có thể đụng, đại lượng tài phú đầu nhập có thể dùng kiến thức tích lũy và sáng tạo đều lấy được thập phần nhanh chóng phát triển, Lộ Tây Đức gần như là dĩ ghen tỵ tâm tình lai ghi lại bình thuật đế quốc này ở coi trọng và cổ vũ tri thức cùng kỹ thuật tương quan chính lệnh và cử động, mà hắn biết tín đồ đạo Hồi quốc gia cầm quyền người môn hoàn đều ở đây vì quyền lợi mà tranh đấu, số lớn tài phú chỉ dùng để ở xa xỉ và hưởng lạc thượng, nếu như mã ngu dốt như vậy tín đồ đạo Hồi quân chủ chẳng biết lúc nào năng tái xuất hiện một, đái lĩnh tín đồ đạo Hồi lần thứ hai sáng chế trí tuệ cung thời kì như vậy thời đại hoàng kim.

Lộ Tây Đức ở đọc rộng đế kinh đồ thư quán tàng thư là lúc, cũng không có đình chỉ hắn chung quanh bái phỏng hoạt động, đồng thời nhiều lần tham gia học giả mít-tinh —— người Tống xưng là "Văn hội" và "Liên hợp đồng nghiệp" . Hắn biết rất nhiều người, cũng cùng một số người kết hữu, cho nhau tham thảo học vấn, hai người văn minh sản sinh va chạm, cũng cho nhau thu nạp hữu ích học.

Thái y cục viện xử tựu đối Lộ Tây Đức nói tín đồ đạo Hồi công cộng y viện rất cảm thấy hứng thú, hỏi rất nhiều chi tiết, hựu tựu ngoại khoa giải phẫu và mắt khoa giải phẫu cùng Lộ Tây Đức có rất nhiều giao lưu, mà Hoa Hạ trung y học và thảo dược học cũng để cho Lộ Tây Đức cảm thấy thần kỳ, "... Rất khó tưởng tượng rể cỏ vỏ cây mấy thứ này lại có thể chữa bệnh." Vì thế hắn tương Đại Tống y học thánh địa thanh cốc liệt vào du lịch tất khứ nơi. Hắn cùng với Phượng Hoàng Thư Viện "Số học xã" cũng có giao lưu, bọn họ giải quyết thực tế ứng dụng vấn đề năng lực nhượng Lộ Tây Đức bội phục, nhất là phương trình ứng dụng, Lộ Tây Đức không phải không thừa nhận vượt lên đầu tín đồ đạo Hồi số học, mà nhượng hắn sợ hãi than thị, đại biểu đế quốc này số học thành tựu cao nhất thị một vị nữ tính số học gia, mặc dù hắn chưa từng thấy qua vị này họ Diệp học giả, nhưng của nàng phương trình tác cũng đã bái độc quá, hai nguyên tố cao thứ phương trình ứng dụng nhượng Lộ Tây Đức cảm thấy giản tiện, tương thử số học tác liệt vào hắn tất dịch thư tịch một trong. Hắn hoàn cùng Đại Lý tự một vị khiếu hồng thích quan viên ở luật học trên có thâm nhập tham thảo, bọn họ cho nhau phê bình đối phương pháp luật, thế nhưng, từ đối phương pháp luật trung, cũng nhận được dẫn dắt và giúp ích... .

Thế nhưng, Lộ Tây Đức mong đợi nhất trao đổi học giả, bị đế quốc các học giả tôn xưng vi "Nho tông" nho giáo nữ Giáo hoàng, hắn đến nay đều còn không có có thể có được cơ hội bái phỏng. Lộ Tây Đức rất sớm liền hướng Phượng Hoàng Thư Viện ném bái thiếp, thế nhưng, vẫn không có được định ngày hẹn hồi phục. Lộ Tây Đức đương nhiên sẽ không đối với lần này có cái gì oán giận, nếu như một "Giáo hoàng" dễ dàng như vậy nhìn thấy đó mới kẻ khác cảm thấy kinh ngạc! Huống, hắn nghe nói, ngay cả hoàng đế bệ hạ tưởng triệu kiến vị này nho tông đều phải sớm truyện chiếu hẹn nhau, để tránh cho quấy rối của nàng dạy học cùng thư, mà ở hàng năm hai tháng tới đoan ngọ, tám tháng tới đông chí trải qua diên trong lúc, hoàng đế khả dĩ trải qua thường gặp được hắn trải qua giảng lão sư —— vị này nho tông đã bị hoàng đế trao tặng trải qua dạy học sĩ chức quan.

Ở nơi này một năm Trung thu lúc, Lộ Tây Đức rốt cuộc đã tới Phượng Hoàng Thư Viện hồi phục.

Cái này hồi phục, thị nhất tấm thiệp mời, tên là "Trung Quốc và Phương Tây học giả giao lưu hội", giao lưu hội khởi xướng người, chính thị vị kia Giáo hoàng danh phong sơn.

Trung thu qua đi, trường hàng đế kinh xin ý kiến phê bình thức nhập thu, phong hồng, hoa quế thị cái này tiết hai đại cảnh sắc, giao lưu hội địa điểm tựu thiết lập tại đế kinh nổi danh phong quế bên trong vườn, ở vào đế kinh tây nam vùng ngoại ô.

Ngày hôm đó khí trời rất sáng sủa, thích hợp ra ngoài tụ hội —— Lộ Tây Đức đã tham gia trọng yếu tụ hội trung sẽ không có gặp gỡ khí trời không tốt, bởi vì đài thiên văn khí tượng dự báo rất chuẩn xác, ngoại trừ thiên văn quan trắc ở ngoài, còn có dịch học nhà dịch quẻ dự đoán, Lộ Tây Đức ở 《 du ký 》 trung bình thuật vi "Thần kỳ thâm ảo họ Đông Phương bói toán thuật" .

Lộ Tây Đức cưỡi mã xa đến rồi phong quế vườn, ở chỗ này, hắn gặp được rất nhiều thục mặt, đương nhiên, hoàn có rất nhiều chưa thấy qua sinh mặt.

Lần này giao lưu hội vẫn như cũ áp dụng chính là người Tống học giả tụ hội đã từng "Trà bánh hội" phương thức, có vị đạo tinh khiết và thơm tiên trà, cũng có vi không có thói quen uống trà học giả chuẩn bị bò, dê lạc tương và mật thủy, mà sở hữu điểm tâm đều là dùng dầu thực vật, không có tín đồ đạo Hồi ăn kiêng heo du, cũng không có Phật tử ăn kiêng mỡ động vật.

Lộ Tây Đức cho rằng loại này tri kỷ chu đáo chuẩn bị thể hiện ra là một loại tôn trọng, đối đến từ bất đồng quốc gia, bất đồng dân tộc học giả ở tập tục chữ Nhật hóa thượng tôn trọng, đan lúc đó mà nói, Lộ Tây Đức tựu đối vị kia gần gặp gỡ nho tông sinh ra hảo cảm.

Tác giả nói ra suy nghĩ của mình: Tín đồ đạo Hồi quốc gia công cộng đồ thư quán sáng tạo rất sớm, từ xe buýt lạp, Đa-mát, Cai-rô, An-giê-ri đáo Ma Rốc, Tây Ban Nha đều có công cộng đồ thư quán, trong đó Ba Cách Đạt, Ai Cập Cai-rô và Tây Ban Nha một ít trong thành phố công cộng đồ thư quán đột xuất nhất.

Ở công nguyên 891 niên, Ba Cách Đạt trong thành công cộng đồ thư quán thì có 30 đa tọa, quy mô có lớn có nhỏ, tiểu nhân sưu tập mấy nghìn sách, nhiều đạt mười vạn sách. Những đồ thư quán đối thế giới các nơi học giả mở ra, các loại mọi người nhưng mượn đọc (trên danh nghĩa là như vậy, thông thường bình dân liên tự cũng không nhận ra, không thể nói là mượn đọc), có đồ thư quán hoàn đối ngoại khoa học về trái đất người cung cấp thực túc.

Tín đồ đạo Hồi quốc gia công cộng đồ thư quán nhờ vào Trung Hoa Trung Quốc tạo chỉ thuật (đát la tư chiến dịch quân Đường bắt tù binh trung có tạo chỉ công tượng) tây truyện, sau đó tài là thông qua đại thực truyền tới Âu Châu. Trước đó, tín đồ đạo Hồi và Âu Châu quốc gia đều là dùng Ai Cập toa chỉ cây cỏ (dịch toái) và da dê (quá đắt).

Bất quá, bản khắc in ấn thuật nhưng không có bị tín đồ đạo Hồi chọn dùng, bởi vì hãy ấn trung yếu sử dụng đáo heo du. Sở dĩ, tín đồ đạo Hồi tàng thư đều là sao chép (khó có thể tưởng tượng những đồ thư quán sưu tập đều là "Sao" đi ra ngoài), có rất nhiều chép sách viên, luyện được các loại các dạng thư pháp thể. Trong đó sao chép nhiều nhất hay 《 kinh Coran 》, tín đồ đạo Hồi tín đồ rất nóng trung vu sao 《 kinh Coran 》, lúc đó Ai Cập Cai-rô một tòa trong thư viện, 《 kinh Coran 》 hãy thu có dấu 2400 một bản sao.

9.0pt��:҉�u